屈原 劉旦宅

　　屈原圖 傅抱石

　　為陸儼少作九（jiǔ）歌卷 劉（liú）旦宅

中國是詩的國度（dù）。在我國燦若（ruò）群星的抒情詩人中，屈原當為首席。他的（de）《離騷》《九歌》《九章》《招（zhāo）魂》《天問》等作品，無不表現出異常（cháng）傑出的藝術才華，無不閃爍著崇（chóng）高人格的絢麗光彩。

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在詩歌史上（shàng），屈原是一位標誌性人物。可以說，從屈原開始，詩歌從民間集體口頭吟唱（chàng）逐步向個人文（wén）學（xué）創（chuàng）作過（guò）渡。

在《惜誦》一詩中，屈原開宗（zōng）明義道：“惜（xī）誦以致湣兮，發憤以抒情。”在（zài）全詩終了他又申明：“恐情質之不信兮（xī），故重著以自明（míng）。”屈原之作，所抒何情?答曰：愛（ài）國（guó）之情。

對（duì）於屈原的愛國思想，自古至今眾說紛紜。司馬（mǎ）遷在《屈原賈生列傳》中稱道，屈原“眷顧楚國，係心懷王，……其存君（jun1）興國而欲反複之，一篇之中（zhōng）三致誌焉”。洪興祖在《楚辭補（bǔ）注》中說：“屈原之憂，憂（yōu）國也。”在（zài）《楚辭集注·序》中，朱熹雖然以儒（rú）家的中庸之道對屈原進行了批評，但仍指明了屈原的“忠君愛國”之（zhī）誠心。他說：“屈原之為人，其誌行雖過於中庸，而不（bú）可以為（wéi）法，然皆出於（yú）忠君愛國之（zhī）誠心。”特別近現代海內外學者，多稱（chēng）道其愛國精神，這（zhè）是（shì）符合屈原其人及其作品實際的。

清代文人郭嵩燾曾為屈原撰寫了這樣的楹聯:“哀郢矢孤忠，三百篇中，獨宗變雅（yǎ）開新格；懷沙沉此地，兩千年後，惟有灘聲似舊時。”分別以屈原的名篇《哀郢》和《懷沙》開頭，訴說屈原的生平成就，歌頌他的忠貞高潔。

有人認為，屈（qū）原是“愚忠”，其實不然。屈（qū）原（yuán）忠君是“忠”而不“愚”，是有原則的。他希望（wàng）楚王“乘騏驥以馳騁”，“馳騁”在他所（suǒ）導的“先路”上。也就是遵循“堯舜之耿介（jiè）兮，既遵道（dào）而（ér）得路”的“道路”(《離騷》)。他敢於忠言直諫，不阿君之（zhī）過錯（cuò）。他勸告君王，要（yào）“撫壯棄穢（huì）”，改（gǎi）正錯（cuò）誤的言行(《離騷（sāo）》)。他屢屢忠（zhōng）言直（zhí）諫，以致（zhì）遭到國君的厭惡，“茲曆情以陳辭（cí）兮，蓀詳聾而不聞”(《抽思（sī）》)，竟至早晨進諫（jiàn）而傍晚就慘（cǎn）遭（zāo）疏（shū）遠，“謇朝誶而夕替”(《離騷》)。忠言直諫，給他招來災禍，“惜誦以致湣”(《惜誦》)。他在《離騷（sāo）》中表白：“餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”

屈原的愛國，飽含了他對人民的同情和熱愛。他規（guī）勸楚王（wáng）勵精圖治，主張聯合齊國，抵抗強秦。《離（lí）騷（sāo）》中反複（fù）詠唱（chàng）：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”反複強（qiáng）調：“瞻前而顧後（hòu）兮（xī），相（xiàng）觀民之計極。”當秦軍攻下郢都時（shí），他寫（xiě）下《哀（āi）郢》一詩。詩歌（gē）開始（shǐ）的四句，就表明了他對百姓疾（jí）苦的同情：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮（xī），方仲春（chūn）而東遷。”司馬遷在寫《屈原賈生列傳》之後，在讚語中發人深思地說：“適長沙，觀屈原所自（zì）沉淵，未嚐不（bú）垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是？”司馬遷同（tóng）情屈原，崇敬屈原，而激憤之情，溢於言表。

在詩歌中，屈原多次以（yǐ）形象的筆法描述了他心靈深處去與留的矛盾（dùn）和鬥爭。在《離騷》中，詩人以靈氛之口指出：“思九州之博大兮，豈惟是其有女?”“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”而詩人“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐（hú）疑（yí）”。隨（suí）之又以巫鹹之口（kǒu），稱讚（zàn）了一係列君臣相知的曆史人物，鼓勵他“勉升降以上下兮（xī），求矩矱之所同”。然而，詩的主人公去國遠遊，卻在“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨（nì）夫舊鄉（xiāng）。仆（pú）夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”。詩的主人公（gōng）留了下來。這是多麽深沉而感人的愛國愛鄉之情!

在《抽（chōu）思》和《哀郢（yǐng）》中，詩人明確回答了為何不忍離開故國的原因（yīn）。他詠唱道：“願搖起而（ér）橫奔兮，覽民尤以自鎮。”“鳥飛返故鄉（xiāng）兮，狐死必首丘。”他本想去國施展才（cái）能，實現理（lǐ）想，然而，看到故鄉的人民正遭（zāo）受災難（nán），管道（dào）保溫施（shī）工想到鳥兒和小獸都不忍心（xīn）離開長期賴以生存的故（gù）土和共同（tóng）生活的夥伴，就不願再離開了。國家的安危和人民的疾苦時刻縈繞（rào）在詩人的心（xīn）懷。

屈原詩作中提出（chū）的（de）“美政”，其內核（hé）是重法愛（ài）民，舉賢授能，強國富民。他（tā）歌頌明君賢聖“遵道而得路”。他主張“舉賢才而授能兮，循繩墨而（ér）不頗（pō）”(《離騷》)，要（yào）“明法（fǎ）度之嫌疑”（《惜（xī）往日》)。他向楚（chǔ）王表示：“皇天無私阿兮，覽民德焉措輔（fǔ）。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。”他反對（duì）“時俗（sú）工巧”，“偭規矩而改錯（cuò）”，“背（bèi）繩墨以追（zhuī）曲”，“競周容以為度”（《離（lí）騷》）。他主張（zhāng）君臣“兩美必合”、薈萃“眾芳”、“矩矱所同（tóng）”的君臣之（zhī）道；反對壅君誤國，讒佞當道，朋比為（wéi）奸。

上述德（dé）政主張，在當時無（wú）疑（yí）是有（yǒu）積極進步意義的。屈原愛國愛民的深厚感情，和他“興國”的“美政”理想，是通（tōng）過（guò）崇高而壯美的藝術語言表達的。由此（cǐ），可以這樣說（shuō），屈（qū）原是中國（guó）文學史上，第一個以文（wén）學形象成功表（biǎo）現進步政治理想的抒情詩人、愛國詩人。

屈原的（de）一生堅持人格完美。為了實現自己的崇高理想——“美政”，他強調提高自身的品德修養。他說：“民生各有所（suǒ）樂（lè）兮，餘獨好修以為常。”“朝搴阰之木（mù）蘭兮，夕攬洲之宿莽。”遭（zāo）到挫折時，他仍然堅持高尚（shàng）操守：“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。”（《離騷》）甚至當他被放（fàng）逐，已屆垂暮之年，仍然“帶長鋏”“冠切雲”（《涉江》）。

屈原突破了“窮則獨善其（qí）身，達則兼濟天下”這一儒家處世哲學。在嚴峻的（de）現實（shí）中，他並不“獨善其身”，隨波逐流。詩人斥責“眾皆競進以貪婪”，“世溷濁而不分”，表示“寧溘死以流亡兮，餘不忍（rěn）為此態也”（《離騷》）。

在長期流放生活中，詩（shī）人曆盡苦難。漁父勸他：“世人皆濁，何不淈其泥而揚（yáng）其波？”“何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”他則報之以“安能以身之察察，受物之（zhī）汶汶者乎？”“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”“寧赴湘流，葬（zàng）於江魚之腹中！”（《漁（yú）父》）由此可見，屈原的道德審美意識是（shì）：生命誠可貴，“清白”價（jià）更高。

曆代的（de）研（yán）究（jiū）家，多讚屈原人格（gé）高潔。司馬遷（qiān）的《屈原賈生列（liè）傳》、班固的《離（lí）騷序（xù）》，皆引用了西漢劉（liú）安《離騷（sāo）傳》對屈原的（de）讚（zàn）頌“其誌潔”“其行廉”，“蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世（shì）之滋垢，皭然（rán）泥而不滓者也（yě）。推此誌也，雖與日月爭光可也!”在《吊屈原賦》中，賈（jiǎ）誼將屈原比作（zuò）高翔晴空的鳥中之鳳，讚頌屈原（yuán）“聖之神德兮，遠濁世而自臧（zāng）”。

意大利第一個民（mín）族詩人但丁(公元1265—1321年)和屈原有相似之處。在流放生活中，他采用中古夢幻文學形式創作了（le）《神曲》三部曲。它的主題是，在新舊交替時代，人們（men）怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難與考驗，達到真理和至善的境地。詩人所認為的真理和至善，雖然還局限在基督教神學觀點中，但（dàn）是，他追求真理的精神和關懷人（rén）類命運（yùn）的熱情，是具有進步意義的（de）。

學者們公認，但丁的《神（shén）曲》給（gěi）中古文化以藝術性的總（zǒng）結，同（tóng）時，也出現（xiàn）了文（wén）藝複興人文主義思想的（de）曙光。馬克思、恩格斯（sī）對但（dàn）丁皆給予極高的（de）評價。恩格斯說但丁是“無與倫比的完美典型”。他還深刻指出：“封（fēng）建中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位（wèi）大人物為標誌的。這位人物就是意大利人（rén）但（dàn）丁。”我們認為，但丁和屈原同樣都是偉大的愛國詩人和堅持人格完美的詩人。但是，但丁生活在十三世紀末十四世（shì）紀初，相當我國的元代，距屈原已隔一（yī）千六百餘載。

早年的（de）魯迅，在他的《摩羅詩（shī）力說》中，曾經把歐洲浪漫主義運動和拜（bài）倫、雪萊等八位摩羅詩人（rén）介（jiè）紹到中國，並以他們的反抗精神、戰鬥（dòu）力量和革命浪（làng）漫主義的詩（shī）歌作（zuò）為武器，參與當時的政治、文化、思想鬥爭。摩羅詩人（rén）們對我（wǒ）國的文學乃至文化，都（dōu）有著深遠影（yǐng）響。中（zhōng）國人民熱愛他們，崇敬他們。但是，如果從世界文學發（fā）展史來看，他們卻又晚（wǎn）於但丁數百年（nián）。

總之，在世界文學發展史上，屈原也具有舉足輕重的突出地位（wèi）。1953年，世界和平理事會將屈原與（yǔ）哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂（dì）列為（wéi）世界四大文（wén）化名人，紀念（niàn）屈原為人類作出的傑出貢獻。海外（wài）學者，多（duō）將屈原放置於（yú）世界文學、東方文學的（de）廣闊領域中進行研究，將屈原及其詩歌作為世界文化寶（bǎo）庫的藝術珍品進行評價。無疑，這些研究給我們今（jīn）天理解屈原提供了有益啟示。

屈原不朽的精神文明之果（guǒ），是（shì）中華民族的光榮和驕傲，也是全人類的財富。

（作者：李增（zēng）林，係北方民族大學首任校（xiào）長，寧夏詩詞學會（huì）顧（gù）問（wèn））

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