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書道（dào）是（shì）現代重大（dà）的文化軟（ruǎn）實力

——嶽川（chuān）文化書道訪談錄

嶽川

  文（wén）化書道與學者書道應該成為現代書道主流

    記者：老師，這些年您直（zhí）在提倡“文化書道”和（hé）“學者書道”書道好意思學不雅念，屢次提到書道的化抒發，要讓的漢字成（chéng）為（wéi）全世界都能收受（shòu）的。另外您的書道特殊強調這個“意”，料想，意境等等，我（wǒ）知談您如故文藝（yì）學的博，書道和（hé）文體藝（yì）術應該是（shì）重複的吧？

　　嶽（yuè）川：書道是現代重大的文化軟實力，關於相對的文化（huà）凝華力和向（xiàng）外的文化放射力相稱重大。但目下書道（dào）有些虛誇（kuā），主如果些東談主（zhǔ）對（duì）西後現代藝（yì）術過度（dù）珍攝，致了書道行動藝術化，pop藝術化，甚而有東（dōng）談（tán）主把書道變成非筆墨圖畫，這（zhè）固然違抗了（le）書道的骨子。我（wǒ）在反複念念考後，在北京（jīng）大學書道議論所提議了“文（wén）化書道”這個辦法。而（ér）文化書道主要的（de）含義（yì），是讓文（wén）化和書道在骨子論上具有互動和依存，讓文化和書道（dào）有多的（de）內在依（yī）托和外皮碰撞。我們可以注視以下幾點：

　　，古代很（hěn）少有所謂的事業書道，羲之是右將軍，顏真卿是大將（jiāng）軍，懷素是頭陀，張旭是文東談主，蘇、黃、米、蔡都是文東談主（zhǔ），莫（mò）得什麽事業地門寫書道的，大（dà）致可找出幾個，如趙模、馮承素、諸葛貞等。固然，唐代（dài）馮承素、趙模、諸葛貞、韓談政、湯普澈（chè）可稱（chēng）為職書或臨書，奉旨勾摹羲之（zhī）《蘭亭序》數本，太宗以賜皇太子（zǐ）諸。但這些類似工匠的書莫得釀成我方書道好意思學風貌，而且書壇（tán）地位很低的。而初唐的褚（chǔ）遂良、歐陽詢、虞世南，都是大臣，地位很。可以說，書道早是（shì）從學者中來的，是精英文化。古代的文化和書道關係比較緊密，書道和孔教，書（shū）道與玄門，書道與釋（shì）教（jiāo），書道與兵，書道與建築（zhù），書道（dào）與詩詞，書道與格律，書道與對子，書道與亭台樓閣等多（duō）樣關（guān）係緊（jǐn）密，古話說得好，技（jì）近乎談，技法要息兵重複，不容爭辯，書（shū）道和文化有緊密的骨子依存關係。

　　二，止漢字被“虛化”、減魅化。近代以後，由於漢（hàn）字從疇前的“神”變成現在的（de）“罪”，疇前懂文化的東談主，都（dōu）是些東談（tán）主精（jīng）英，到了近代以來，由（yóu）於全（quán）盤洋化（huà），致（zhì）了部分國東談主急於撤廢漢字，大搞（gǎo）漢字拚音化、簡化化，致漢字處於危急中——如果漢字被撤廢，國東談主啟動寫拚音，楷書、隸書、篆書（shū）、草書將皮（pí）之（zhī）不存（cún），毛（máo）將焉（yān）附。我們（men）說漢（hàn）字是塊（kuài）的魔，塊漢字（zì），現（xiàn）在又變成（chéng）了漢字使用趨好（hǎo）意思化，我認為，為了止的漢（hàn）字文化圈的分化闡發，止擺布國緩緩退出漢字，止我方的對漢字（zì）的不調治而致的成（chéng）為千古罪東談主，固然應寶石漢（hàn）字書道，因為書道的“書”字（zì）本意即是筆墨，即是筆墨（mò）的好意思書寫（xiě）。

　　三，鑒於目下書道商場化、惡俗化、作念戲化太多，比如雙手寫字、耳朵寫字、腳丫子抓著筆寫字（zì）等都是反文化的。我們（men）要讓那些歪門（mén）邪談或者是那些雜耍的（de）書道（dào）莫得商（shāng）場。北大書道所嚴謹務實的書（shū）道教學管事（shì），使我（wǒ）經過從容念念考以後提議了“文化書道”。“文化書道”是以文化為中樞伸開（kāi）書道的翅膀，主要的主見是讓（ràng）文化飛得遠，比如說我們寫“登（dēng）行遠”這四個字，當它（tā）是鉛字時莫得（dé）視覺（jiào）震撼力的，“登行遠”它來（lái）自（zì）《四書》的“中和”的“登自卑，披沙瀝金（jīn）”這幾個字，但是寫個中（zhōng）堂或者（zhě）榜書，就像朱（zhū）熹寫（xiě）在嶽麓書院（yuàn）“禮、義、廉、恥”每（měi）個字兩米，“登行遠”四（sì）個（gè）字（zì）就會（huì）相稱震撼（hàn），因（yīn）為書道大致把內（nèi）涵擴大。我把書道稱之為微言大義用的時局抒發（fā）出來的精神意境。“文化書道”個含義即是讓書道從頭追憶它的文化價值，即是（shì）讓（ràng）書道站在文化（huà）的端，而不是變成地攤雜（zá）耍，變成商場吆（yāo）喝。

　　四（sì），書道是全民教育（yù）好的式。我們知談，德國東談主東談主須學鋼琴（qín），施坦威鋼琴成為德國東（dōng）談主（zhǔ）的藝術身份的顯示，其發明的128項利（lì）直保持著鋼琴界的（de）位置，施坦威公司被視為現代鋼琴製造業的奠基者，是全世界好的鋼琴。可以這樣說，全世界好的鋼琴險些都來自德國，巨匠演奏的鋼琴都（dōu）是德國鋼琴。光有鋼琴演奏技巧還不行，德國東談主有個（gè）保護我方國粹習尚——孩子們須彈鋼琴。德奧出過貝多芬、莫紮特、巴赫等（děng）音樂巨匠，音樂傳統源源而（ér）來（lái）。出（chū）過羲之、顏（yán）真卿，蘇東坡（pō）、米（mǐ）芾（fèi）、鐸等（děng），是個書道大國，是全世界僅有的書道原（yuán）創（chuàng）國和書道（dào）傳播國。全世界其他國的書道都是從傳播出去的，我們應該倍加調治書道這國粹，這文化瑰寶，弄清普及國內書道教育全民學習的端重大和我們未能作念到的（de）原（yuán）因之地方（fāng）。

　　五，書道具有文化的外宣，是孔子學院在國外教學重大的用具（jù）。番邦粹生們、洋東談主們提起羊毫寫書道，同期也在傳播的漢字和漢字文化，因為寫漢字即（jí）是寫篆書、楷書、隸書、行書、草書。可以說，書道是文化全（quán）球化的個重大的（de）用具。我們不僅要把（bǎ）書道（dào）當（dāng）作念門武藝來傳播，要以文化作念（niàn）底蘊來傳播我們的書道。

　　六，書道是青少年修心養的、老東談主龜齡的重大用具，它是龜齡文化和教育文化的有工程。書道界通過多年的號令，教育（yù）部舊年發文要（yào）求中小學開授（shòu）書道課。我們知談，小（xiǎo）孩寫書道很重大，小孩子都比（bǐ）較好動，多動症（zhèng）的（de）孩子好多。書道是（shì）種（zhǒng）很神奇的藝術：羊毫，手肘、手腕不成（chéng）落地，須懸空，通過教學的辦法才氣將字寫到格子裏邊。要寫得很（hěn），關於個東談主的意誌（zhì）力、恒（héng）定力、注等，都（dōu）相（xiàng）稱重大。中小學學生提（tí）起（qǐ）羊毫，安安靜靜地坐在書齋裏聽（tīng）到我方心跳的聲息，在萬籟俱寂當中學習書道，這對的更生代具有養息情、修身養的重大（dà）。孩子們通過書道教育的（de）入，每天寫得都是聖潔的詞偉大的詞——厚德（dé）載物、自立束縛、登行（háng）遠、表層樓等，他（tā）天天和好意思好的詞語交談，芝蘭之室，使得書道是振奮（fèn）鎖，是把很重大的開民族文化靈魂的個東西（xī），書道和教（jiāo）育文（wén）化和我們孩子們的那種教育的念念想的重大的鑰匙。

　　七，和老東談主的（de）龜齡文（wén）化聯係（xì）。全世界（jiè）那麽多東談主去找龜齡之，終（zhōng）失敗，我認為都是愚（yú）昧的變現。事實上，支羊毫可以讓東談主龜齡，何樂而不為呢？例如評釋，唐朝（cháo）東（dōng）談主均壽命四十歲，而歐陽詢活了85歲，晚唐柳公權活（huó）了88歲，顏真卿活了78歲，如（rú）故被掉的。五代的楊凝式活了8多歲，明代的文徵明則享9壽。明清兩代字畫、僧和帝（dì）的壽命進行比較的貶抑是：字畫的（de）平（píng）均壽命為79.7歲，僧為66歲，帝不及4歲。比擬之下字畫龜齡。現代東談主也如斯，屆書協主席舒同（tóng），活了93歲，二任書協主席啟功享壽（shòu）86歲。學者書道季羨林享壽1歲。歐陽中石和沈鵬也曾8多歲，體魄都（dōu）很好。書道是養（yǎng）生的，東談主，生態。東（dōng）談主類將走出西向的醜怪字畫，狂怪音樂，東談主們會心愛潤物細（xì）聲的書道，在八麵出鋒、陰陽（yáng）向背中充滿了玄學意味的書（shū）道。目下世界東談主（zhǔ）們大多在消費主義（yì）中作念加法，致太多東談主過勞（láo）死。而書道支羊毫、張（zhāng）宣紙（zhǐ）、瓶墨水，空口無憑，損之又損，那即是談——書道之談。 宋代詩東（dōng）談主陸遊說過：“笑玩筆硯，病體為（wéi）之輕（qīng）。”說熟練書道，筆下生（shēng）力，墨裏增神，成心於強體健身。 今後國應（yīng）該喜愛老東談主文化當中的書道，修身養。

　　八，書道如故民族作融的重大途徑。我（wǒ）們知談，好多（duō）民族的筆墨緩緩地隱藏了，而（ér）漢字曆經三千年而讓你具有人命活力，書道功不可沒。為什麽我們不讓大寫寫（xiě）書道，讓漢（hàn）字變得加羨（xiàn）慕呢？變得加有（yǒu）魔力？我認為，總計（jì）書寫筆墨的都可以叫作念書（shū）道（dào），比如（rú）蒙（méng）古族的筆墨若能寫得好也可稱（chēng）為書（shū）道。還有伊斯蘭教的筆墨的好意思書寫也（yě）可以稱為書道。這樣，就讓“書道（dào）”外（wài）延變得大，讓整個民族加作。

二  守正立異正大表象應該成為現（xiàn）代新（xīn）好意思學原則

　記者（zhě）：老師，您提議的北大“文（wén）化書道”十六字教學理念在社會反響很大，可以詳確解釋下嗎？

　　嶽川：“文化書道”的含（hán）義，我用了十六個字抽象為：“追憶經典、走進（jìn）魏晉、守正立異、正大表象”。

　　先，“追憶經典”，讓這個民族操（cāo）縱經典的重大，而不是像“文革（gé）”那樣燒毀（huǐ）經典（diǎn），燒毀文化精神和筆墨魔力，那是不（bú）實的。其次，“走進魏晉”，走進羲之灑（sǎ）脫的晉帖，走進雄強的魏碑。三是“守正立異”，個老成的民族不會（huì）味地別開路子，而是寶石守正立異，把我方傳統的精華（huá）踵事（shì）增華（huá）傳承下去即是立異。德國東談主可（kě）以作念到讓古典音樂保持原生態，而我們些東談主卻（què）天（tiān）天想（xiǎng）把書道後現代化，這是個很不老成的民族（zú）的虛主（zhǔ）義和（hé）文（wén）化自卑主義。我去法國的時候，法國的位城市成立官員接見我們代表團，他給我出示兩張像片說，陶冶，這張百年前（qián）的用熱氣拍子的巴（bā）黎商場景，這張是現在衛星拍的巴（bā）黎商場景，兩張對照，百分之九十（shí）是（shì）重（chóng）的，也即是說，巴黎百年來城市外不雅險些是相貌的。我（wǒ）驚歎地問：這如何作念到的呢？我（wǒ）看你們巴黎城市的屋子都很新，不是百年前的。他說，法國事個我（wǒ）方傳統尊重我方傳統（tǒng）的民族，不（bú）像（xiàng）有些東東談主樂於燒毀我方傳統。我（wǒ）們在報批修座新樓的時候須（xū）拆掉原來的舊樓，在舊址上修建（jiàn）並保持外不雅不變——四麵牆（qiáng）和樓頂不變，至於內部如何裝（zhuāng）修，如何加大寬敞粗心您，在衛星拍攝（shè）的外不雅上（shàng），它保持了（le）百年前的（de）基本特。而他又出示了兩張像片，張是百年前的北平像片，張是百年後的北（běi）京衛星圖片，也曾成為兩個城市，評釋東談主厭惡我方的曆史，懊惱我方的傳統，東談主如斯心愛拆遷（qiān）和重建，評釋文化上不自信，計我方不如東（dōng）談主。這個意旨上來說，法國東談（tán）主很老成，他（tā）們對我方的文化充滿了樂不雅，好意思國東談主也很（hěn）老成，唯某（mǒu）些味洋化的國東談主追新逐後而全盤洋（yáng）化（huà），這是個文化時弊和文化盲視。我提議的（de）“文化書道”，即是讓東談主從頭找到文化自信，去（qù）掉書道文化的自卑，守正立異，為的文化軟實力作念出孝順。後，是“正大表象”。古（gǔ）東談主很喜愛書道，因為它是東談主生修持的（de）經由，而強調沐浴，坐（zuò），焚香，這種修持對現代虛誇的東談主很重大，如果書道能（néng）穿上襲寬博素衣（yī），清心坐，焚香沐手，閉目靜（jìng）念念（niàn），然後啟動書寫，是何等好意思好的（de）個人命情狀啊（ā）！正如古東談主彈琴得沐浴焚香坐，然後輕輕撫琴，令眾山皆響，那（nà）才是種至的意境——彈琴不是撥弦，而（ér）是彈（dàn）東談主生，彈意（yì）境，沒誠境的上去瞎（xiā）彈，那不是瞎瞎鬧嗎？我認為，書道有整套的慶典，包（bāo）括書道的展出，書道（dào）的剪彩，書道的（de）支持一又友，都是我（wǒ）方特文化式的。

記者：書道與社會具有（yǒu）如何的關係？

嶽川：我認為全民書（shū）道有個亟待補（bǔ）充的重大麵，即是賓館貨倉，寰球場（chǎng）地，私東談主會所的書道文化（huà）氛（fēn）圍，急需書道文化插足寰球空間。今天的賓館有個誤區，即按照西的要求，有拍浮池就叫（jiào）五星，有桑拿房什麽什麽（me）就叫六星，還有爾夫球叫六星。我認為東談（tán）主現在不應該往（wǎng）西國貼近（jìn），東談（tán）主如何說製定什麽政策我們去（qù）執（zhí）行，我認為目下重大的是，各（gè）大賓館大廳裏須掛幅書道大的名作，甚而現代書道巨匠的名作。這幅作品是鎮館之寶，它的作用比拍浮池重大。在總計總統套房（fáng），VIP房間裏（lǐ），須要有書道的作品，比如鬥，長條，或者個（gè）中堂，這樣，他們每個東談主進去住在那裏，就（jiù）受到種文化的陶養（yǎng）。你（nǐ）知談，宇宙有若（ruò）幹亭（tíng）台樓閣，宇宙這十幾年大興土木，修了若幹豪華貨倉，如果每個貨（huò）倉都有這樣的重大作品，書道就可以填（tián）補大賓館的文（wén）化空缺。我認為書道是文化，是通（tōng）過筆墨（mò）抒發（fā）度文化意蘊的好意思雅化寫書。它和這個國的疇前現在和改日緊（jǐn）密相連，書道不成脫離文化變成純技法，我對那些技法至上充滿了質疑，因為那走（zǒu）的是（shì）條路。古代慎重“技進乎談”，技定要往（wǎng）前走，要跟談連（lián）起來，那麽文化即（jí）是書道的大路，和文化（huà）籌商起來，才氣叫真實的書道（dào）。故而我把書道定名為文（wén）化書道。

　　記者：這麵的教材很要道，現在（zài）有莫得聯係的教材作為書道（dào）課普及的基礎（chǔ）？

嶽川：在教育部要求中（zhōng）小（xiǎo）學開設書道課後，我和東談主民出（chū）版社作也曾主編出版了18本教材，讓語文教材和書道內容有機籌商起來。同期正在出版部英漢對照的《書道》教材，主要給國外孔子學院（yuàn）給番邦粹生教書道用。除了中（zhōng）小學書道教育除（chú）外（wài），大學書道教育（yù）通常重大。北（běi）大書道具有悠久的曆史，我（wǒ）近撰（zhuàn）寫並（bìng）發（fā）表了篇長篇論文《北大百年書道簡史追憶》，將北大的書道（dào）曆（lì）史分紅四個（gè）階段：代即是（shì）京師大學堂（táng），北大的前身的那些校長和教官，大都是大書道，直到蔡元培，這是代。二代是胡適，陳秀，魯迅（xùn）——因（yīn）為魯（lǔ）迅也曾是北京（jīng）大學講師，甚而（ér）包括毛澤東，毛澤東在五（wǔ）四期間在北大藏書樓作念館員，還有三十年代的馮友蘭等。三代，是（shì）五十（shí）年代這代，張（zhāng）中行、季羨林、金開誠、袁行霈等，他們都是五十年代傍邊在北大念書或管事的，這批書道學問相稱好。四代是李誌敏、羅榮渠、楊辛、陳玉龍、張振國，都是書協會員和理事，五代即是（shì）新世紀成立的北大書道所的（de）陶冶和議（yì）論生以及精（jīng）英班（bān）等。可（kě）以說，北京大學百年來，書道五代同堂，滴水穿石地傳播文化。本（běn）日北大書道（dào），可謂（wèi）五代東談主書（shū）道（dào）同堂，文化精神脈相傳，傳承有序。

三  文化自願（yuàn）表征為文化精神的傳承施展

　　記者：它這（zhè）個根子如故在原來曆史上，即是說北京大學所相接的是的文脈（mò），是文（wén）化精華的保留。

　　嶽川：是的，如何剿襲北大百（bǎi）年精神，好好傳播書道藝術精神和文化價值（zhí），是我們這代重大的管事。作為北京大學書（shū）道議論所長（zhǎng）處，我強調北苟（gǒu）簡作念好三件事。

　　，要臨帖，即是我們所（suǒ）說的追憶經典，今天書道界的些東談主（zhǔ）很毛躁，些東談主退休下（xià）來寫兩年（nián）就叫書道名了，如何可能（néng）呢？羲（xī）之從五歲啟（qǐ）動寫字，直寫到五（wǔ）十多（duō）歲，使得池水盡墨——洗筆的池子都跟墨樣的顏，而寫的字單刀直（zhí）入，力（lì）透紙背！而今天好多東談主是不行的。還有好多的東談主不臨帖而自命書道大、書道名，甚而（ér）是書道巨匠，我認為這種邪門歪道，不可不刹！是以，北京大學書道所唇槍舌劍提議：日不臨，其貌不揚，從經典中找出（chū）我方的差距，臨（lín）帖即是找我（wǒ）方（fāng）和經典的巨大懸殊。比如說，您如果天天唱（chàng）卡拉OK，不去聽歌劇帕瓦羅蒂，您就找不到和帕瓦羅蒂的差距（jù）。您如果是練武功，天天（tiān）練就了（le）花拳繡腿，莫（mò）得見到張飛、嶽飛、關公（gōng）那種止於至善的水平，您就定找不（bú）到我方的（de）弱（ruò）點。因此，追憶經典，是成（chéng）為巨匠的唯（wéi）的遠景。

　　二（èr），邀功夫在詩外，今天的書道要多補文化課，他（tā）們寫不成對（duì）子，寫不成古文，寫不了詩詞，因為他不懂平仄（zè），不懂音律，不懂音韻，他如何寫。而且東談主寫（xiě）了幅作品，幅古畫，請讓他題個跋，要題（tí）文言文，拿著羊毫（háo）直抖啊，不知談如何寫（xiě），這如何成？功夫在詩外，詩詞曲（qǔ）賦，經史子集，甚而還要補文房四藝，尤其是琴，這樣（yàng）個書道，他（tā）在作品（pǐn）裏才不會凶狠貌地那種雷東談主的，那種東西，酒肉氣，氣，而有文東談主氣，高雅氣，今天的（de）書道，很（hěn）少（shǎo）有文東談主氣，需要大麵（miàn）積補文化。

三，的書道（dào）要學會作念東談主，好多的東談主（zhǔ），拔毛利宇（yǔ）宙（zhòu）而不為也，比如汶川地震，我捐了十幾幅作品出去，而好（hǎo）多東談主連幅都不肯捐。還有，見到些窮苦的東談主，鄉村塾校，殘疾軍東談主，我們頻繁捐作品，有些東（dōng）談主不肯意去作念這（zhè）些事，我認（rèn）為這些都是送暖熱（rè）。書道不成鑽在錢眼內部，不成在經濟大潮中把書道變成（chéng）書道（dào）經濟。不可落筆便成（chéng）資產夢。

　　記者：剛才您說，詩（shī）歌功夫在詩歌外（wài），書道的精神在書道外，也即是說（shuō）經（jīng）史子集，文房（fáng）四藝都要補，現（xiàn）代有莫得這麵作（zuò）念得好的（de）例子？

嶽川：有啊，比如說，書協主席林（lín）岫先生，在（zài）詩詞曲賦和書（shū）道兩麵都有修持。她寫的書道大多為自創的（de）詩詞，這就很了不得，而稀罕（hǎn）部分（fèn）書道都抄別東談（tán）主的（de）詩詞，不是不成抄，可以寫《前後發兵表》，寫《歸去來辭》，但（dàn）要有我方詩詞曲賦智（zhì）商。北大在這麵開了好多的國粹班書（shū）道班，既老練國粹（cuì）又老練書道（dào）技（jì）法，強調書道的文化屬和書道的文化擔當，以及書道東（dōng）談主的曆史牽涉感和漢字文化圈認（rèn）可感（gǎn）。我認為，書道是種的傳遞（dì），因為東談主拿您的書道掛（guà）在牆上，要看輩子，還作為傳寶，真可謂“文章千古事，得失寸衷知”！在我看（kàn）來，書者如也（yě）。劉熙載說：“書，如也（yě），如其（qí）學（xué），如其才，如其誌，總之曰如其東談（tán）主也”，即是書道與（yǔ）東談主有根柢的關係，書（shū）中有其品，有其神，有其境。這意味著，書道的處有厚的東談主文關懷。於右（yòu）任先生有學書道（dào）的詩：“朝臨石門銘，暮寫二十品。勞作（zuò）集為聯，夜夜（yè）淚濕枕。”為什（shí）麽學書道會有“夜（yè）夜淚濕枕”的之感？為何編集成聯頗感勞作？因為武藝背麵有著盛大的文化（huà）精神之摯，編集成聯需要厚的文體修養和審好意思感（gǎn）悟。卓說，書道武藝雖是小談，但它的（de）文化泥土是依仁遊藝的東談主生。真實的書道根柢不屑於番來覆去（qù）玩技法（fǎ），而是在（zài）精（jīng）研書技之時培育東（dōng）談主生修持意境，借助武（wǔ）藝抒發對文化審好意思度的體認。言以蔽之，書道（dào）具有的東談（tán）主文關懷的（de）抒發時局（jú）是（shì）“雅”，那種以俗為，追腐（fǔ）為奇的玩世書道，是難以落入高眼的。今天些東談主作念東談主就（jiù）作念得很差，寫的書道是惡劣，此等之流如何讓東談主保藏呢？

　　記者（zhě）：古代的書道學者像蘇東坡、黃庭堅，這些大詩東談主有很（hěn）文化根基教悔，也即是（shì）古代書道藍本即是學者中來而興的，現在書道圈會出現這樣種（zhǒng）亂象也（yě）即是說群不懂作念東談主也不懂得書理的東（dōng）談主反而甚囂塵（chén）上，占（zhàn）山頭。這是為什麽？

嶽川：十幾年前，我寫了篇書道戰國時期的文章，認為，書道插足（zú）“戰（zhàn）國時期”。而如今的書道變成了個權力化的（de）小圈子，比（bǐ）如說有些東談主進了某個協會（huì），就操縱了協會的些要（yào）道的部位，隻須權在手便為所欲為。我認為，書（shū）道界（jiè）也要清潔空氣，還以“清秀書道”。近我剛寫完本書，就叫《清秀書道》（北京大學出版（bǎn）社出版）。在書道不再（zài）清秀的時期招呼好意思，可能頻頻尚，但我寶石認為（wéi）那些惡（è）心（xīn）的怪誕的敗（bài）筆網羅，不是書道應（yīng）有的品。書道要從誠信作念起，個不誠不信的東談主，要（yào）叫別（bié）東（dōng）談主誠（chéng）信是不可（kě）能的。書道不是般的商（shāng）品，而是文化精神網羅的時局抒發。它不像米麵肉魚，此次吃壞了肚（dù）子，下次不吃了。書道掛在那裏，彌遙望得見，不是錘（chuí）子買，故而（ér）“落筆（bǐ）須作（zuò）千秋之念念”！至於你提議的（de）問題，我是這（zhè）樣認為的：那些不懂（dǒng）書道的東談主和寫爛字的東（dōng）談主，不學有術——善於廣作念（niàn）行徑何況被不懂書道的媒（méi）體東談主報談。在媒體社會，媒體宣傳什麽，東談（tán）主（zhǔ）們頻頻空泛判斷而信以為（wéi）是（shì），錯把惡俗當羨慕當主流仿。可以說，目下（xià）的東談（tán）主們（men）的價值不雅、審好意思不雅廣泛出現了偏差。這種情（qíng）況亟需改不雅！

　　記者（zhě）：我發現個征象，按評話道根植於，村生泊長的書道或原土的東談主應該有認識地意誌。貶抑即是那些從國外回來的東談主在國外鍍金樣，先在（zài）國外成名了，在國內才得到。比如說些有實力的名包括黃永（yǒng）玉，陳（chén）圖畫，陳逸飛（fēi），都是（shì）也曾在（zài）國（guó）外遭到熱（rè）捧，歐風墨雨浸潤之後，再出口轉內銷，回到國內在商場高下子變得很走俏，很吵雜。這個征象背（bèi）後是什麽身分在起作用？

嶽川：這評釋文化不自信，東談主們仰仗西鼻息而我方很自卑（bēi），認為西的月亮比的圓，外來的頭（tóu）陀會念佛，這（zhè）都是不實的想（xiǎng）法。還評釋（shì）了我方的文化須走出文化自卑主義，文化不自信主義。還需看到，西耐久以來寶石“去化”念念路，將文化和藝術邊緣化。嚴重（chóng）的是（shì），西把持了文化評判權和（hé）話語權，是以藝術獨一得到西東談主和熱捧（pěng），才出口轉內銷（xiāo）在國內走紅。似乎文東談（tán）主先容藝術，莫得權柄，文化話語被旁落和冷淡（dàn），表麵和藝術被西邊緣化，這種情狀須（xū）改變！需要些真實懂文化的表麵品評（píng）和（hé）東談主，要喜愛真實懂書道懂文化的東談主，建立我方的評價體係，發出版道的聲息。

四  大國崛起須有文化自願與文化自信

　　記者：也即是說我們須要（yào）締造起文化自信，文化自願（yuàn），如斯（sī）才氣（qì）文化自立。但（dàn）我們國東（dōng）談主以西東談主的不雅點為標杆，這是種文化的（de）不（bú）自信。如今，宇宙高下都在呼應著文化強國的理念，教導是（shì）不是也意（yì）味著的書道藝術也來到了（le）撥亂歸正，正本清源，重整（zhěng）疆土的時機？

嶽川（chuān）：書道界應（yīng）該（gāi）有真實的文化（huà）自信和藝術自立。從（cóng）我作念起，我（wǒ）通過北京大學書道所這十（shí）年的品評和（hé）號令，寶石文化書道的淨化，似乎書道界幹淨了些，些東談主不敢蕩檢（jiǎn）逾閑拉大旗作皋比，不敢把一誤再誤（wù）那些敗（bài）筆書道誤大家（jiā），我們不成恭候（hòu）別東談主去時（shí）尚衝計帳痼疾，而是我方應該寶石發出理批判的聲息，盡管我們大學陶冶來自蕪（wú）俚的大學教學崗（gǎng）亭，但我知談知識（shí）分子“弘願（yuàn）勃勃，貧賤不（bú）成移，英武不成屈（qū）”，是以學者不成為稻粱（liáng）謀，還須有陸（lù）續五千年秀文化的莊嚴和管（guǎn）事感。

　　記者：北大（dà）應該締造種軌範，締造種（zhǒng）範（fàn）例化的東西。就好（hǎo）比華山論劍，總要有（yǒu）個（gè）評（píng）斷下的軌範和模範吧。

嶽川：是的。北大書道所十年來努（nǔ）力作念的即是這件事！個大國須找到普及（jí）書道的正規渠談：要（yào）嚴肅次，即是要國（guó）來成立書道考委員會。二胡，小提琴，鋼琴，這些都有正規的（de）考，唯書道莫得等測驗，使得書（shū）道界成為個（gè）泥（ní）沙俱下，莫得門（mén）檻的場地。幾（jǐ）年前教育部和文化部計算成立考委員會，我亦然計算委員之，自後由於各自鬧立，雙就把這（zhè）事搞（gǎo）黃了。我認為文化（huà）部教育部，甚（shèn）而國務院的參事室，都應（yīng）該都（dōu）心努力，把書道考委（wěi）員會作（zuò）念起來（lái），讓真實的（de）書道手成（chéng）為（wéi）手，從而避那些屍位素餐的東談主成為主旋律，屍位素餐，本來就不會吹，反而（ér）到處充滿（mǎn）了（le）他們的喧囂（xiāo）聲。

　　記者：我想之有屍位素餐的東談主，是（shì）因為那些真實的懂得的東談主莫得站起（qǐ）來發言。是良善的失聲，是正義的缺席才讓那些屍位素餐的東（dōng）談主得逞。我計這些也不成（chéng）怪罪那些東（dōng）談主，誰讓我們莫得發出我方的聲息呢？

嶽川（chuān）：真實的書道莫得發言權柄，另群（qún）東談主把持權力，結黨營私，書道這潭水攪亂了。曆代書道（dào）測（cè）驗都相稱嚴格（gé），而現代書道自我吹捧的亂象不輕。說真話，我看到刊物將我方的書道吹上了天，把我方的多樣大名號說了長串。固然還有好多（duō）東談主是有心腹知彼的，比爾說解放軍藝術學院跳舞係跳舞（wǔ）沈培藝，她從來不稱我方為跳舞（wǔ），她認為“”是很難的，自稱“舞者”。您看，作念學者的東談主從來不叫我方“學問”，我們隻叫我方為“學者”，就像（xiàng）是你們作念記者的（de）東（dōng）談（tán）主也不是（shì）粗心叫“記”，而是叫作念記者。書（shū）道何等雅聖潔的文化啊（ā），現在那些東談主簡直是開打趣，動輒亂（luàn）揮（huī）兩筆，就敢自稱書道“”。那麽現在豈不是（shì）有數以萬計（jì）的書道，幾百萬個書道？那（nà）還得了？！我建議：，方正書道界，倡寫字（zì）的東談主好隻（zhī）叫作念（niàn）“書者”。老誠點，不成（chéng）粗心叫“書道（dào）”，至於叫什麽“書道巨匠”這些名號，還須三念念而行。好書道東談主都參加考（kǎo），能考幾就看我方的實力和內涵。我認為這是清淨書道空氣的步。二，電視台應（yīng）該減弱舞台（tái）上的那些唱歌、跳舞的（de）文娛至死，這是勞民傷財。開電視，每個省每個（gè）電視台都備是歌舞（wǔ），好像東談主從來就不幹點（diǎn）正事，除了文娛自適除外，就莫（mò）得別的事。我認為，應（yīng）該留出多量的時期（qī）和頻談（tán），像青歌賽樣，宇宙書道摹仿大賽，青少年書（shū）道大賽，小學生書道大賽，中學（xué）生書道大賽，作念些複原漢字文化的管事。還有和書道聯係的漢字大賽，就像諺語大賽。中央電視台和教育部青少年司聯起來，每（měi）年舉辦次宇宙書道大賽，還可以舉辦世界書（shū）道大賽，請亞洲列國，歐洲好意思洲列國參賽，這（zhè）樣才是（shì）“漢字文化圈”宗故（gù）國應有的文化大表象。三，把秀的書道和畫，由國等院校（xiào）的博、來提名（míng）挑（tiāo）選，由國主辦，到世界十大博（bó）物館展出，施展（zhǎn）中（zhōng）華英才的洪鍾大呂的文化藝術聲息。十大博物館，即是英國大英博物館，法國盧浮宮，好意思國大都會博物館，希臘博物（wù）館，羅馬博物（wù）館，德國博物館等等，通過這樣的可持續文化輸（shū）出（chū），讓世界列國意誌文化的正麵（miàn）形象，而不會讓那些找契機溜放洋去，在赤身上周身亂（luàn）畫，鄙陋不勝遊戲書道的那些所謂的書渾濁了形象。

　　記者：那如何（hé）好地把（bǎ）您所（suǒ）提到的（de）漢（hàn）字書道化（huà）作念到呢（ne）？

嶽川（chuān）：去國外（wài）去展出除外（wài），國還應派廣（guǎng）泛的書道名師雙（shuāng）語（yǔ）精（jīng）英到國外去進行多國書（shū）道教學，比如說，我們可以有個（gè）書道精英代表（biǎo）團（tuán）十（shí）幾個東談主組成（chéng），到歐洲、好（hǎo）意思洲各個國（guó）去傳（chuán）播，去各個孔子學院去傳談。這十幾年來，我每年都去國外去傳播文化，我認（rèn）為書道是現（xiàn）代為重大的文化軟實力！作為正在崛起（qǐ）的大國，今天的文化應該（gāi）有正大表象的“大書道不雅”——當我們在文化大發展大培育（yù）的同期（qī），應努力進行書道文化的（de）國外輸出，讓世界了解，貫穿，玩賞，使文化和（hé）書道（dào）逐漸世界（jiè）化變為可能。

    記者：我國古代些的書道，在書道作品（pǐn）中均（jun1）有個化的創變。那（nà）麽，這些技法上的變化，罷職著如何的原則或（huò）法例？

    嶽川：魏（wèi）晉是書道自願的時期，在此之前（qián）很長段（duàn）時期，書道從甲（jiǎ）骨文（wén）到金文，再到籀文、小篆，其作家基本上（shàng）從考。到了秦朝（cháo），李斯可以說是書道較早的簽字者之，他統六國篆書釀成（chéng）小篆，作為那時（shí）書道的軌範。但篆書如故種實用的筆墨，直（zhí）到魏晉時期，羲之、獻之才將書道演變（biàn）成種抒懷達意、抒發鮮豔出（chū）塵的東談主格襟抱的唯好意思藝術，但二者在好意思學原則上又各有不同。

羲之（zhī）強調內（nèi）擫，筆落下，一碗水端平，罷職著中和（hé）和緩的好意思學原則，符漢民族的（de）基本特。其書道得到了曆代帝的玩賞。獻之則莫得（dé）嚴謹地罷職其父內擫斂跡而中和的筆法，注重（chóng）外（wài）拓，創作時把筆拉開（kāi），率而為，綻（zhàn）開大。這樣的筆法，在簽（qiān）字為（wéi）獻之的《中秋帖》中有較著湧現，其書道多的是湧現個東談主才思。可惜（xī）獻之四十出麵（miàn）就物化了，沒能止（zhǐ）於至善。今（jīn）天，二（èr）書道成為書道創作的基（jī）本司法，既有內在的斂跡，又有外（wài）拓。“二”不是單的好意思（sī）學軌範（fàn），而是（shì）代表了表裏兼修的、雙重拓（tuò）展的好（hǎo）意思學原則。

羲（xī）之（zhī）代表（biǎo）了書道很的意境（jìng），但他（tā）知談，如（rú）果日不學古代就難臻達境。孫過庭的《書譜》裏記述了（le）羲之的言論：“吾書比（bǐ）之鍾張，鍾（zhōng）當抗行，或謂過之。張草猶（yóu）當雁行。然張精（jīng）粹，池水盡墨，假（jiǎ）令寡東談主耽之若此，未謝之（zhī）。”“雁行”是像大雁南飛樣隨著背麵飛，他的指標（biāo）如故（gù）寫草書的張芝。可見羲之在行書上已（yǐ）達峰，但在草書上心向往漢代張芝的狂草（cǎo）。而今天的些書道東談主（zhǔ）卻數典忘祖，忘（wàng）掉我（wǒ）方的傳統，在技法上給與和書道不要緊的行動主義、裸奔主義，甚而悲傷漢字，這些都是書道實驗品。我（wǒ）議論西的（de）後現代主義也曾有（yǒu）2多（duō）年（nián）了，知後（hòu）現代是戰、二戰東談主類悲不雅失（shī）望燒毀之前的負麵文化應，而現（xiàn）在些書道卻貿（mào）然用這些負麵的內容報複我方（fāng）祖宗的傳統，異於找錯了東（dōng）談主、錯了（le）香，他們把父（fù）親當成了敵東談主，而給（gěi）繼父了香。這是個很（hěn）大的誤區。

五  藝術立異應該注釋現代容身原土化

    記者：那麽現代書道（dào）之變，受到現代藝術不雅念、文（wén）化氛圍（wéi）、傳播式的哪些影響？現代多（duō）地將的書道視為（wéi）種藝術的創作，對此您如何看？   

嶽川：先，全球反省現代之後認為“現代”是危急（jí）而充滿後果的。現代強調與低，左與（yǔ）右，與落伍的二元對立，要吃掉，這（zhè）個詞是（shì）衝突、競爭、接觸、幹戈的來源——隻須認為我的考（kǎo）究比你的考（kǎo）究，你總計的考（kǎo）究都會被燒毀。近代以來（lái），西有種（zhǒng）現代越感（gǎn），並逐漸成為種全球話語霸權。現代（dài）要求（qiú）全球化、軌範化、模式化、變形化（huà）。我認（rèn）為現（xiàn）代（dài）好多書道錯判了形（xíng）勢，認為西的天會成為全球化的（de）天（tiān），我隻是想告訴（sù）這些一又友，西的天不是全東（dōng）談主類的天（tiān），西的藝術遊戲司法也不可能成（chéng）為統東（dōng）談主類藝術的司法，的好意思學原則不會被西並吞，那（nà）些把（bǎ）西的好意思學原則強加於書道（dào）的東談（tán）主（zhǔ），異於誣（wū）告了書道。

    書道從“二”的書（shū）道啟動，直到唐宋都是作案上不雅，到了鐸以後，明清的建築空間變大，書（shū）道（dào）變成了壁（bì）上不雅，時於本（běn）日變成了（le）大展廳（tīng）應的地上不雅。疇前作家寫的是小（xiǎo）楷、小行草，“二”書寫的都是小（xiǎo）信劄（zhá），今天動輒即是丈（zhàng）八或兩丈，甚而還有（yǒu）長（zhǎng）的作品。有東談主（zhǔ）寫了幅籃球場那麽大的書道，為的是視覺衝擊力。

現代對現代藝術不（bú）雅念的影響之，是切以商場為主（zhǔ），切以展廳漣漪應為主，以媒體的報談和炒作為主，這與（yǔ）古代（dài）安靜散逸，在山老林自書寫不同。例如，羲之（zhī）的七世孫（sūn）智永頭陀就從來不見東談主，三（sān）十年（nián）不下樓苦練書道。在今天（tiān）看來，隻是個不懂（dǒng）炒作的東談主。但他千裏寂3年，動須相應而著明遐爾，苦（kǔ）寫了八百（bǎi）本（běn）千字文分贈各寺廟，掀翻大限製摹仿千字文的上漲，以至於求字者踏壞了寺（sì）廟的門檻，隻好用鐵皮包上而東談主稱“鐵門檻”。

現代影響（xiǎng）下的傳播式發生了根柢的（de）變化，從以（yǐ）前（qián）的舊媒體——紙麵媒體（tǐ）到新媒體——電子媒體，好多拍行的公告，影視的（de）等紛繁介入。這就要求，現代書（shū）道的（de）發展不要健（jiàn）忘內（nèi）容（róng）和時局的關係（xì）。黑格爾認為任何東西都（dōu）有內容和時局，但現在（zài）有些東談主獨一時局莫得內容，那我隻可說（shuō）他是張皮（pí），皮內部莫得肉；他獨一個額頭，額頭內部莫得腦子。內容（róng）才是書道的根（gēn）柢。，筆墨（mò）的內容有聖詞和敗詞，時局也有外時局和內時局，即丹（dān）尼爾貝爾所說的（de）“誠（chéng）味的時局”，S型的構圖頻頻是式的，慎（shèn）重“曲終東談主不見（jiàn），江上數峰青”，考究太、的曲型的東西。而西（xī）的構圖，大多數是斜線和橫線。這樣不同的（de）構圖究竟誰好（hǎo），中西誰也不成勸服誰，因為中西看世界的（de）角度根柢不同。

加劇大的是，東（dōng）認為東談主是集（jí）體中的部分。例如（rú），《千字文》開篇說：“天地玄黃，天地洪荒”，族（zú）祠堂寫上“天、地、君、親、師（shī）”，自我是放到個大天地大群體之中的。而（ér）西開篇就（jiù）說談“我”，莎士比亞說：“東談（tán）主是萬物的靈長、天地的精華”，他（tā）把東談主放在前邊。薩特說“他東談主即是狼”，強調自我存在的唯法。西東談主總（zǒng）計的東談主稱詞裏獨一個詞是大（dà）寫——“I”。如果番邦東談主給我寫信，寫（xiě）到名字時定是名字在姓前，我方的名放到（dào）前邊的傑出位置，而把祖宗（zōng）傳下來的姓放在名字背麵，然後才寫書道所、北（běi）京（jīng）大學、北京市、等等，這是西寫信的（de）式。而寫信偶違背，我我方的是放在後的，這意（yì）味著我隻是巨大集體中的員（yuán）。東談主慎重“天東談主”，西就叫作念“成事在東談主”。實踐解釋，今天整個世（shì）界的環境渾濁都是現代致（zhì）的（de），我們疇前還沒意誌到這（zhè）點，天東談主，東談主和天地處於融當中被稱為“生態玄學”。這是書（shū）道藝術或者生態文化需要共同（tóng）麵對的問題。

    記（jì）者：縱不（bú）雅當下書道藝術，好多藝（yì）術在尋（xún）求（qiú）個抒發之外，紛繁衝突漢字的實用款式（shì）進（jìn）行（háng）創變，這樣的振蕩釀成了現代書（shū）道（dào）如何的立異局麵？

嶽川：我認為現代書道藝術，出現了嚴重的精神生態問題。由（yóu）於我們學會了西那套（tào）“我”字初，成事在東談主（zhǔ）和霸條約。在展廳裏（lǐ）疇前講理爾雅的（de）書（shū）道，就（jiù）變成了黑壓壓的酒肉氣書道或氣騰騰（téng）的書道，讓東談主（zhǔ）感到抄襲（xí）式的類似，千（qiān）東談主麵，千東談（tán）主同書，鋁皮保溫過分強調墨法的變（biàn）化和時局（jú）的（de）怪誕，忽略線（xiàn）條質感和氣味的雅，疑是（shì）秦伯嫁女。這致些書道（dào）上頭滿是髒（zāng）墨、宿墨、臭墨、焦墨。而古（gǔ）代在明朝以前都毋庸今天（tiān）的白宣紙寫字（zì），而遴薦（jiàn）些不洇開的硬紙書寫，筆筆見（jiàn）骨力，字字見真情。而今天（tiān）些書用劣質的包裝紙狂亂書（shū）寫來隱敝我方筆力不及、功力不的瑕疵，我認為這個問題不應（yīng）該再（zài）遁（dùn）入了。

至於書道（dào）藝術的個，我認為應該放在共當中。就像（xiàng）東東談（tán）主使用筷子也曾有三千年的曆史（shǐ），西東談（tán）主使用刀叉（chā）也有他們嚴格的端正，誰也法取代誰。那些抒發個輕佻共的作念法，異於是金蟬脫殼。我議論時尚（shàng）藝術史，它基本上是個塋苑的曆史，不是誰作念得新就（jiù）好，而（ér）是要看誰走得遠才好，古東談主曾說：“登（dēng）自卑，披沙瀝金”，我把他歸納為四個字即（jí）是：“登行遠。”藝術上的鋌而走險（xiǎn）是走（zǒu）不遠（yuǎn）的。

至於衝突（tū）漢字的實（shí）用款式，那亦然對不實的。1945年，好意思國成了世界大國後，製定了個（gè）銳扞拒的文化政策叫“去化”，把文化的總計影響整（zhěng）個去除。他們作念的步（bù）即是“撤廢（fèi）漢字”，這四個（gè）字被北京大學陶冶錢玄同緊緊記著。但我們書道寫的即是漢字，如真的去除了漢字，書道（dào）就隻可（kě）寫英語書道了。錢玄（xuán）同和（hé）他的弟（dì）子不遺餘力地要把的漢字撤廢（fèi），何況（kuàng）痛罵書道是（shì）：“文化後棵毒瘤，切之爾後快（kuài）！”撤（chè）廢漢字是種文化逆（nì）流，是對（duì）文化安全的報複。有些書道拿著西的末流文（wén）化作為施展個的技巧。但事實上，現代是（shì）戰遣散以後，西對（duì）整個的理、和平、好意思好、考究和（hé）細膩的抵賴。1913年，梁啟到歐洲窺伺，看到四處都（dōu）是廢地，歸國以後（hòu）嗅覺如故中中文化好。隨後的1914年，整（zhěng）個西的念念潮啟（qǐ）動出現了，1917年杜尚的《泉》即（jí）是個記號，世界不（bú）好（hǎo）意思了，我就拿不好意（yì）思的東西來扞拒你。藝術啟動不服，你髒我比你髒，你黑我比你黑，以此（cǐ）來揭露現實的苛虐。隨後，經過了2年代（dài）的（de）大荒野和3年代的金融風暴，到了4年代，二戰（zhàn）啟動了，直（zhí）到（dào）1945年（nián），於是歐洲又是片廢地，整個世界再次分化闡發。關注兩次世界大戰以後的藝術款（kuǎn）式，戰以後提議了（le）現代，有湧現災難、遭難和獸的《格爾尼卡》出現；二戰以（yǐ）後的1945年，提議的“後（hòu）現代主義”，因此玩世主義、波普藝術風靡時，糟塌了東（dōng）談主類精神底線和價值訴求。

我們有（yǒu）好多（duō）藝術，不分青紅（hóng）皂白，以為西的即是好的。但值得關注的（de）是，西有六個（gè）維度的西：古希臘民主的西，羅馬法律的西，中葉紀神學的西，近代理的西，現代非（fēi）理的西，後現代的反理的西。那麽，這些書道挪用的是哪個西？有東談主（zhǔ）說（shuō）我們用的是後現代的西，那即是西的“末流”。有句古話叫（jiào）作念“取其上（shàng），得其中，取其中，得（dé）其下（xià），取其下，得（dé）其下下（xià）。”這樣看來，的追趕後現代的書道豈不是成了末流的末流？這種振蕩使恰刻（kè）下的書道似乎在立異，但是在窮地相沿，因為抄襲西後現代的好多東西，卻恰正是西嚼過（guò）的饃。我認為，此路欠亨！的（de）文化傳承立異應該從我方文化（huà）根基中來，曆代書道都對“二”書道（dào）有所衝突，所（suǒ）謂的立異即是在原有的基礎上部分地量變，逐漸致質變。不（bú）要把立異當作的新——的質變，那叫邪，會致跟你（nǐ）的母體脫離，這樣的東談主即是父，而且找了個西的繼父，但是繼父又不（bú）心愛你，這個東談主就叫作念可歸的精神流浪者。

    記者：有不（bú）雅點稱，現代整（zhěng）個書道（dào）界還未在傳統書道的（de）藝術姿與現代西抽象圖式之間找到適的時局語（yǔ）言，書道的“本位”意味還莫得和“現代”時局很好方單起來。對此（cǐ）您如何看？

嶽川：先，這個論題是用西現代（dài）的橫軸來對東（dōng）藝（yì）術的輕蔑。在182年以前是全（quán）世界好的國，在宋朝的時候是全世界富的，明朝通常是如斯，西疇前比（bǐ）落伍。法國東談主寫了本書叫作念《182年以後的》，西有了（le）話語權，他們就不再提（tí）中葉紀那黢黑的（de）1年，也不再（zài）說他在近代（dài）的（de）落伍。在文藝回適時，從（cóng）神學走出來的西東談主，竟然找不到個表麵援救，終如故借用孔子的仁學“仁者東談主”的念念想，釀成了西現代東談主文主義念念潮。而這種念念想（xiǎng）在春秋（qiū）戰國戰亂紛爭的（de）年（nián）代，就體現在我們的“兵者（zhě）凶器也（yě）”“不戰而取東談主之兵”等報告中。

西東談（tán）主本著個曆史線索強行讓（ràng）世界就範：“傳統—現（xiàn）代—後（hòu）現代（dài）”（前現代—現代—後現代）。這種時期（qī）序列將農耕考究置於底層（céng），於是文化大國的傳統經典變成了（le）落伍的代稱，油（yóu）畫比國畫好，英語比漢語強（qiáng），白種東談（tán）主比黃（huáng）種東談主秀，他就（jiù）用這種二元對立的式，把與落伍刀切，健忘了好意思和醜裏包含了好多的譜係的分區。於是文化虛主義和文化自卑主義在東甚囂塵上。其實，你越是學得像西，西就越不心愛你。例如來（lái）說，全世界（jiè）有三個電影大國，竟然不是好意思國，而是印（yìn）度，它每年的產（chǎn）片（piàn）率媲（pì）好意思國還，二是好意思國，三是日本。前（qián）些時候，在好意思國開了個電影參謀會，終評比出來的亞洲（zhōu）電影，是洋化的，日本是半和文化半西文化，印度是（shì）原土的。貶抑是（shì）印度獲名，洋化的排行在孫山（shān）之（zhī）外。

如何讓經典（diǎn）藝術的內容和時局，找到種全球化傳播的渠談。也即是說，嚴重的問題不是教育我們的書道，而是教育西的收受者。我來歲將帶團去好意思國的三個城市，站是華盛頓（dùn），二站是（shì）紐約，三站是波士頓哈（hā）佛大學，告（gào）訴西東談主要如何玩賞的書道藝術。本年的拍會上，總計時尚藝術跌千丈，油畫亦然跌千丈，字畫反而升上去了。這意（yì）味著書道寫得（dé）越是學西抽象（xiàng）的藝術，越是不受西東（dōng）談主的迎接（jiē）。我們要寶石（shí）我方的經典書（shū）道，可以找些西（xī）東談主可以收受（shòu）的渠談，讓西意誌到東線（xiàn）的抽象藝術，從而（ér）陸續獲取全球化中的東文化認可。

六  書道應該有範例而商場應該範例

 記者：書（shū）道藝術博大精，想要寫（xiě）好書道，或剿襲（xí）傳統書（shū）道的（de）有氣質，現代的書道，除了在技法麵下功夫，還應從哪些角度（dù）刻地貫穿書道之談？

嶽川（chuān）：書道是（shì）有談的。但是今天很缺憾，當大家在論壇裏不談詩、書、畫，隻（zhī）談期貨、黃（huáng）金、房價的時候，整個民（mín）族的精神就萎縮了。好（hǎo）多書道莫得（dé）真實貫穿（chuān）書（shū）道的“書（shū）”、“法”、“談”分歧都是什麽。書，是筆墨。讀（dú）中文係（xì）或國粹院先學習六（liù）書。小孩學的叫作念小學，即是筆墨學。書道的書是筆墨，這就給書道提議很（hěn）的要求，我認為個好（hǎo）的（de）書道須意（yì）誌甚而背下1萬個（gè）字。要（yào）寫篆書，分不清甲骨文、經文、籀文和小篆你（nǐ）是寫不了；要寫隸書，看不懂（dǒng）《華山碑》、《曹全碑》、《石門頌》、《張遷碑》也不行，每個碑（bēi）要記著1字，這又是5千（qiān）個字。楷書何啻1毋庸多言，如果幅（fú）楷書，判斷不出（chū）是歐（ōu）陽詢的如故（gù）顏真卿的，也法寫楷書。每1字，十（shí）又是1萬字。還有行書（shū）幾十，草書幾十。而且個勝仗的書道，他除了要（yào）記十，還要記百。所謂：東談主十之，吾百之；東談（tán）主百之，吾千之。

要強調書道（dào）的法，即是章程。我方創造種草書是不行（háng）的。就連於右任的軌範草書也遭（zāo）到了好多東談主的品評，就因為有（yǒu）些簡化不到位。我們寫行書、楷書（shū）、草書都（dōu）要像。現在有種書道是六不像，頭上是篆書，“捺”畫、“橫”畫是隸書，撇畫是楷（kǎi）書，收筆（bǐ）又是草書，也許他認為是立異，但是我認為那（nà）是敗筆。包括些寫空腹（fù）字的、嘴含筆的、腳抓筆的都是書（shū）道怪近況。東談主生的談路有好多的禍害，甚而1條裏99條是斷（duàn）路、岔路、路，獨一條路是好的，叫正（zhèng）路。正路是難走的，但（dàn）是正路（lù）能讓啟（qǐ）功勝仗，能（néng）讓於右（yòu）任勝仗（zhàng），能讓沈鵬勝仗，卻也讓好多東談主長頸鳥喙，這即是（shì）書道之路。

    記者：您（nín）認為（wéi），藝術商場的介入，對書道的傳承與（yǔ）立異有如何的影響？

    嶽（yuè）川：我認為商場的介入，對書道的立異主要（yào）麵是好的（de）。但是今天畫得比書道要貴好多，那是不往（wǎng）常征象。有畫跟我說，因為你（nǐ）寫三幅字，我幅畫還沒畫完。其實，書道（dào）比繪圖（tú）要難。書（shū）道是東談主的精神和技法結的瞬，要否則羲之寫了蘭亭（tíng）序，酒醒以後再寫5、6幅都愁腸幅，後新（xīn）寫的幅也（yě）莫得留住（zhù）來。而且書道不成改造，繪（huì）圖可以改造，油畫可以鏟掉些局（jú）部，國畫可以穿插、渲染、潑墨，書道加筆都不行。

藝（yì）術商場的介入，先，應（yīng）該培育書道的商場價值。些好意思術學院中還莫得畢（bì）業的學生，畫作就有1-2萬元（yuán）平尺，而書協的理事很少有達到1萬平尺，這是個（gè）不稱的商場杠杆（gǎn）。二，應該有多的商（shāng）場的介（jiè）入，因為書道在商場上還很不老成，原因主如果買主不老成，他們現在如故在用耳朵來買，不是（shì）用（yòng）眼睛來買。他聽（tīng）別東談主說誰的書道好，就去保藏，但當他要用眼（yǎn）睛我方（fāng）去判斷的話（huà），他要大幅提文（wén）化內涵。北京大學辦了個精英班，門培（péi）養三大精英：，書道（dào）精（jīng）英，二，拍行、印刷、媒（méi）體精（jīng）英，三，企業精英（yīng）。等他們有了書道審好意思判斷（duàn）力（lì）執行力，書道商場就能（néng）漸漸（jiàn）改不雅。三，種壞征象是字畫炒作甚而假拍，這些征象（xiàng）我認為是商場對書道的戕害，應該嚴禁。商場的介（jiè）入，讓書道和業界東談主士，不但要（yào）探討到時尚炒作，要探討到簡便明了（le）。

近，些（xiē）學者（zhě）的手劄拍了天價，但他們好多都不是書道，這評釋老匹夫不太服（fú）氣那些過分炒作（zuò）的時尚，或（huò）者過分擴展的所謂（wèi）大書道。他們服氣這些學者老老竭誠輩子作（zuò）念（niàn）學問，他（tā）們的字和東談主格（gé）像巍巍山樣。這也評釋書道界也曾顯然，學問、東談（tán）主格和書（shū）道是三位體的，而不是像疇前那樣割裂。倘若個書道，吃著肉（ròu）、喝著（zhe）酒（jiǔ）、著飽嗝、剔著牙、罵著娘，寫完的字拍得價，天理扼製！古代的書道是沐浴、坐、靜心、焚香，然後才啟動書寫，意境確切有一丈差九尺。商場的介入應該扶浩氣，壓邪氣；扶植書道名東談主，而不是名東談主書道。

    記者：應該建立個如何確現代書道的辯駁體係，去客不雅地評價其藝術價值？

嶽川：書道協會有兩個表麵委員會（huì），個（gè）學術委員會，個（gè）教育委員會。教育固然波及學術，學（xué）術定在教育體係當中。學術委（wěi）員會頒布些大和些論文，教（jiāo）育委員會在（zài）中小（xiǎo）學、大學擴充書道教（jiāo）育。我認為應該（gāi）成立書道辯駁（bó）委員會，這些辯駁應該像俄國辯駁的別林斯基樣，在他謝世的時候，些偽藝術（shù）和文體不敢將我（wǒ）方的劣（liè）質作品拿出來，獨（dú）一比及別林（lín）斯基37歲英年早逝後，才從（cóng）抽屜裏將塵封已久的東西拿出來發表或展出。為此，我想薦下陳傳（chuán）席、朱以（yǐ）撒（sā）兩位陶冶，陳傳席先（xiān）生是東談主民大學徐悲鴻好意思術學院（yuàn）的辯駁（bó）。傳說次某雇主給他6萬塊（kuài）錢請他寫篇辯駁，他說錢我收下（xià）了，文章（zhāng）我也會給你。自後（hòu）他寫了2多字的辯駁，不留東談（tán）主情地品評：“筆法披露比，墨法沒初（chū）學”。朱以撒先生評了十位女書道，引起網上山地風雲。我認為這樣的廉正的品（pǐn）評是有良知的（de）品評，很值（zhí）得敬佩。書道辯（biàn）駁的水平有（yǒu）多，執（zhí）行上影響著現代書道水平低。

記者：現代書道所麵對的商場窘（jiǒng）境都有哪些？

嶽川：現代（dài）書道的（de）窘境，，商場的盲目，他們寧可買東談主（zhǔ）的畫，也不買東談主的書道。二，國內營業商（shāng）場（chǎng）機製不（bú）往常，中（zhōng）書（shū）協主席達到（dào）5-7萬（wàn）平尺，那麽工薪階級買（mǎi）起來就（jiù）比較困難（nán）。這樣就出（chū）現了個（gè）悖論，買得起的山西煤雇主，不（bú）將（jiāng）錢用於（yú）書道的保藏，而遴薦吃喝玩樂（lè）的支出。經濟實力不及的卻特殊喜書道的群眾，卻又因為價（jià）錢太而望書興歎。三（sān），官（guān）主流的商場缺席。我也曾和國旅遊（yóu）總局的局長談過次，旅遊局要締造個軌範，旅（lǚ）社評星（xīng）不成光看有莫得拍（pāi）浮池、保齡球館等硬件，同期要看文化軟件：大堂內部須掛幅名畫或名宏構書道——起碼是的（de）國畫，或者是郭沫若（ruò）、啟功、沈鵬的幅大型書道。在總統套房內部，須有幅理事以上的書道的（de）作品，這樣的供乞降需求就倍（bèi）增，書道的就有了往常的價值空間。

七   書道的（de）學淵源與鄉土好意思學根基

記者:  陶冶，您是（shì）四川東談主，水土養東（dōng）談主（zhǔ）。巴蜀地麵，東談主傑地靈，文東談主雅士，百鳥爭鳴。您認（rèn）為，巴蜀文化（huà）賦予（yǔ）您如何的影響？在（zài）您身（shēn）上有（yǒu）哪些體（tǐ）現（xiàn）？

陶冶：我（wǒ）是巴蜀東談主（zhǔ），父親是重慶川市東談主（zhǔ），母親是四川內江安嶽東談主（zhǔ），可見我既是巴東談主又是蜀東談主。在我看（kàn）來，巴文化具有奧密主義傾向，巴東談主好客（kè），表情似火，不不實作念作，瑕玷（diàn）即是逞強好動，比較吧霸蠻。而蜀東談主帶有種親和力，湧現（xiàn）在川劇內部（bù）的滑（huá）稽（jī）可灑脫，幽默感和（hé）蜀東談主與生俱來的寬宏度，使成都成為個“來了就不想走（zǒu）的”安（ān）逸安逸的地，“文東談主氣”重，是（shì）四川詼諧安適文化的（de）種（zhǒng）特色。曆史上出大官，玄學很少出在四川，大多會出（chū）現（xiàn）在（zài）具（jù）有油膩政文化（huà）和正統文化（huà）的山東。比如說山東出了薑（jiāng）太公、孔子、孫武、孫臏、孟子、莊子、荀子、諸葛亮、羲之、顏真卿等。四川文化出了什麽東談主呢（ne）？漢代的司（sī）馬（mǎ）相如、揚雄，唐代陳子昂、李白，宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍，近代郭沫若、巴金、張大（dà）千等，可以說四川是片文東談主的泥土，潤澤出好多作詩東談主。可見巴山蜀水是個文東談主雅士（shì）的樂土。

李白的汗漫主（zhǔ）義和四川文化淵源甚，他的《蜀談難》評釋巴蜀的上古曆史奧（ào）密（mì）悠久。把柄（bǐng）考據（jù），秦始皇（huáng）滅六（liù）國之前先滅了巴（bā）蜀，巴蜀的筆墨隱藏了，現在（zài）從頭發現了巴蜀古筆墨，但已不可考辨。巴蜀（shǔ）是先華夏化的，這即是為什麽四川官話與北話相稱接近，其實是它先（xiān）被“官化”或者說是被“秦化”，就連（lián）當初（chū）唐（táng）玄宗遭逢安史之亂選逃遁的地即（jí）是作（zuò）為大後的成都。這些疑（yí）都培育了四川東談主的自高感（gǎn）和自足感。秦之能滅（miè）六國（guó）事因為（wéi）巴蜀“米糧（liáng）川”給它提供（gòng）了多量食糧，都江堰是秦（qín）朝派大將李冰到蜀水（shuǐ），東談主們莫（mò）得（dé）把李冰當作外來（lái）東談主，而是當作皇上派來的水。川東談主還自（zì）高於也曾（céng）威聲（shēng）赫赫的（de）三國中的蜀國都——成都，並把巴蜀稱為“天府之土”，是隔離幹戈的大後。這切給四川東談主包括我在四川的生活賦予了窮的文化想象力，但是這奧妙的想象力在我出川之後，遭（zāo）到了強（qiáng）勢的京城文化剪斷。

有些川東談主不心愛聽的（de）句話是：“巴蜀東談主不出川是條蟲，出川（chuān）變成條龍（lóng）”。我直在念念考這是為（wéi）什麽呢？司馬相如、楊（yáng）雄、李白、巴金，不出川。而不出川的我的（de）一又友中有好（hǎo）多（duō）相稱秀的東談主才。但我私心認為，我的一又友（yǒu）不乏（fá）在學術上文驚四座仍將日子過得風愜心光的，還有些一又友卻將時光（guāng）熔化在巴（bā）山蜀水好意（yì）思的愜心裏，還有些一又友將時期銷毀（huǐ）在麻將暖鍋（guō）安（ān）逸的歡（huān）暢裏。我在反省，在北京這個（gè）大都市裏，我在為勞累的負荷（hé）的管事中，可能學術成果會稍許多（duō）點（diǎn），但又有什麽意旨呢？不少出川的一又友（yǒu）為學術透支耗盡（jìn）體魄，終才意誌到康德說得對“東（dōng）談主是主見”，應該健康而怡悅（yuè）地謝世，川東談主的安逸生活也許是種逸想的生態生活情狀。

巴蜀之（zhī）地（dì）的（de）閑逸，鮮豔，怡悅和言語之間的幽默感都是我（wǒ）們這批出川進京的陶冶用（yòng）之不盡的資（zī）源（yuán），它使我們區別於山（shān）東東談主，北京東談主，甘肅東談（tán）主，河（hé）南東談主、廣東東談主。活躍在北京的川（chuān）籍藝術們不抱團，都（dōu）服（fú）氣“各自出片（piàn）天地的才是真”，因為孔夫子也（yě）說（shuō）過“正人不黨”。巴蜀（shǔ）文化（huà）給我們種目田的陳讚感（gǎn）和蔑視困難的鮮豔快樂（lè）感，給我們提供（gòng）了窮（qióng）盡（jìn）的（de）文化精神上的自高感自足感。川東談主在皇（huáng）帝眼下不會計壓抑，違背，我們作為在京的巴蜀東談主以四川文化瑰寶為顯示。

記者：陶冶，您（nín）便跟我們談談您初學習書（shū）道的緣故和經由嗎？是什麽讓您如斯熱書道？

陶冶：作為“天（tiān）府之土（tǔ）”的四川是東談主傑地（dì）靈，文東談主輩出的地。四川跟北是不樣（yàng）的。北冬天大片的地盤稀薄，而四川任何個（gè）邊緣都會長出（chū）青青的果實，它會讓我們感受到四（sì）川東談主（zhǔ）民的勤苦。我誕生在安嶽縣（xiàn），在我五（wǔ）歲的時候（hòu），外公就啟（qǐ）動教我寫書道，仍然難忘兒時的外（wài）公留著（zhe）小撮山羊胡子，瘦骨嶙峋，兩眼炯炯有神，他是重慶知名的老中（zhōng）醫，解甲歸田，歸根歸宗回到安嶽縣。安嶽縣（xiàn）在（zài）唐朝有幾個名東談主，個是作念縣官的苦吟詩東談主賈（jiǎ）島，還有個是唐代名將程（chéng）咬金，另外北（běi）宋大理學陳摶、宋代大數學秦九韶也申明遠播。兒時我常常去賈島墓旁去玩耍，“島瘦（shòu）郊寒”，詩境荒寒，好多同齡東（dōng）談主到初中中才顯然的羨慕（mù），我很早在賈島墓上知談了。

老外公（gōng）教我寫書道，初摹仿的是（shì）顏真卿的（de）《多浮圖》，每天要寫2個字，在他的教（jiāo）育下還同期閱讀《千詩（shī）》，現在我還依然保存那本過了半（bàn）世紀的《千詩》，上頭有（yǒu）外公好多的批（pī）注和我（wǒ）自後上大（dà）學（xué）後從頭讀的批注。我認為藝術應該從（cóng）小啟動（dòng）培養，這很重大。好從（cóng）五六歲傍邊啟動詩歌（gē）音樂書道的發蒙，如果從初中（zhōng）才啟動好多藝（yì）術隻可（kě）作為種好了，很難達到業的水準。那時學習書（shū）道隻因為外公教了（le）句“心正則筆正”，長大後才知談這是柳公權勸（quàn）皇上的話。阿（ā）誰時候對（duì）書道談不上熱，直到小學才一霎發現老外公很睿智，當（dāng）我上小學的時候，老師教任何詩我（wǒ）都會背，因為《千詩》內部（bù）全有（yǒu），任何的書道展我都獲名。“步先，吃遍天（tiān），落東談主後（hòu），步步後”的羨慕我七八歲（suì）就啟動顯然了，但是很缺憾（hàn）老外公莫得渡過（guò）1962年的那（nà）場災荒而物化了。但是我的書（shū）道和詩歌學習莫得中斷，我啟（qǐ）動認真地臨帖，因（yīn）為探索者彌遠飽讀動我對未知進（jìn）行操縱，笨鳥先飛定要比東談主先走步。我計外公（gōng）教我的個意旨即是“萬事起（qǐ）原難，切要從早（zǎo）”，“日之（zhī）計在於晨，年之計（jì）在於春”。我每年的後天即是反省我方的謬誤，新年的天是（shì）擬定整年的狡計。二層意旨即是外（wài）公（gōng）教學了我（wǒ）嚴謹，他對我說每天毋庸多寫（我看現在好多長（zhǎng）要求孩子天寫三（sān）個小時四個（gè）小時，這會使孩子（zǐ）產生其厭（yàn）惡的心情和逆反心理），隻須求我每天寫二十個字，但是須每個（gè）字都要用“心”去寫，他教我說我不是為他寫字，而是在為我方寫字，每個字都要像字帖樣才氣叫（jiào）“入”，比及積蓄到稀罕進度才氣（qì）“出”。那時候我（wǒ）知談了（le）書（shū）道經典的重大。外公有很嚴格的搜檢軌製，每天他對我寫的字進行分，自後我外公物化後（hòu），我母親代替（tì）他來監督（dū）我進行練字。寫好羊（yáng）毫字對硬筆字也有克己，軟筆書道和硬筆（bǐ）書道比擬難些——寫硬筆書道（dào），手腕擱在桌上是平緩的，而軟筆書道肘腕須懸空，這是需要厚功力的，但這種姿勢也會給書寫者帶去前所未有的禪定般的寧靜。“靜”是東談主生很重（chóng）大的意境，當（dāng）你去（qù）全心寫書道，懸腕懸肘使得筆在空中陳陳相因時（shí），你的心啟動斂跡而收（shōu）視反聽，世界隱藏了，噪音屏蔽（bì）了，驚恐的心情緩緩排斥。我把寫羊毫書道的經（jīng）由（yóu）稱之為在（zài）陽光下用凸透鏡聚焦的經由，獨一陽光聚焦成小亮點才氣點著。通常，書道需要目不斜睨，這種對書道的熱致我對學術通常目不斜睨。我有八個字（zì）“惜（xī）時如金，嫉惡如仇”，在我心裏莫得比時期寶貴的（de）東西，好多東談主認為錢才值錢，我認為錢即是糞土，即是可以利用它買些俗事的東西，而人命是任何（hé）錢買不來的價之寶。

八（bā）   宇宙開設（shè）書道課是文化精神的複歸

記者：陶冶，書道對青少年教育有何（hé）特的審好意（yì）思和（hé）文（wén）化意旨？

陶冶：我對書（shū）道的貫穿很小就烙下了“東談主品”的鈐記，因為我啟動熟練書道就分（fèn）善惡好意思醜（chǒu），初學學的是顏真卿書道。顏真卿是唐朝浩然浩氣的大將，擊安史之亂援救唐朝的代忠臣，唐代的中興（xìng）跟顏真卿緊密聯係，學顏體使我有種凜然浩氣存於胸中。我的外公教了我好多唐詩，我貫穿唐詩（shī）和（hé）宋詞的區別在於詩大多抒發燒心國慶幸之情（qíng），而（ér）詞大多熱心個東（dōng）談主的悲歡離。李清照寫詩“生當作念東談主傑，死亦為鬼雄。於今念念項羽，不（bú）肯過（guò）江東”，寫詞（cí）“莫談不用魂，簾卷西風，東談主比黃花（huā）瘦（shòu）”甚而“淒（qī）淒滄慘戚戚”，而四（sì）川的陳子昂在詩中喊出了震天動地的大音：“前（qián）不見古東談主，後不見來（lái）者，念天地之悠悠，愴關（guān）聯詞泣下”。在詩裏閑話地（dì）說（shuō）存一火都是大事情。正因為我先讀的是《千詩》，因而釀成了熱心宇宙國的文化個，並受（shòu）用畢生。

我對書道（dào）的看法先是“東談主格（gé）很重大（dà）”，反東談主（zhǔ）格非東談主格的書道不可取。現在我看到誰的書（shū）道可以，但是說誰的東談主格很下賤，我就（jiù）沒興味看他的書道。儒有四不“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言（yán），非禮勿動”，這“四不”是儒相稱嚴格的操守。個東談主好扼製易從醜小鴨的灰黑毛耐久修持變（biàn）成了白日鵝（é）皚皚羽毛，潑髒水（shuǐ）就把白羽渾濁而很（hěn）難再洗白。我頻繁跟我的學生（shēng）說要惜羽（yǔ）毛，書道亦然這樣。我現在看到些書道展被染的很烏髒，些評評的很厘頭，我很痛心。我計有著悠久（jiǔ）文化的漢民族，書道卻（què）在“撤廢漢字”的嘈雜中（zhōng）寫得（dé）如斯雜遝，而且有些歪表麵還悄然成風，使得日（rì）韓等書道國對（duì）現（xiàn）代書道低看眼。

通常，書道是有度文化的藝術（shù）款式。學問告（gào）訴我們（men）位不識字的東談（tán）主可以畫畫或者拉（lā）二胡，但是卻不成成為書道。書道須懂筆墨有文化，須（xū）熟悉（xī）經史子（zǐ）集並大致（zhì）寫詩填詞撰對子，還會用文（wén）言文題跋題（tí）字……。那種認為（wéi）書道隻是（shì）在於熟悉書道時局的看法，是對書道文化的淺化和知化。我五歲啟動習字，初寫顏真卿《多浮圖》，初中臨寫隸書《張遷碑》、《乙瑛碑》，中臨羲之《聖教序（xù）》，大學寫鍾繇和二小楷並臨寫唐《靈飛經（jīng）》，議論（lùn）生期間轉向草書，在張芝草書、羲之《十七帖》、孫過庭《書譜》、鐸草書高下了不少功夫。幾十年來，我逐日臨帖不輟，書道日課成為每天的管事。我逐漸感到，大文化和書道技法（fǎ）的結，會產生讓東談主震（zhèn）撼的“誠味的時局”。我日益感到筆底的線條即是我的心畫——“書道是書道的心電圖”，我對書道文（wén）化的貫穿是：要有文化（huà）度，二要心靈（líng）幹淨，三要（yào）守正（zhèng）立（lì）異。

記者：陶冶編寫和翻譯的作品相稱之多，您通過中外對比，以為（wéi）書道的基礎教育（yù）如何？應如何開展（zhǎn）才（cái）好？

陶冶：在北大有不少東談主稱我是“拚命三（sān）郎”，在近三十年（nián）的教學糊口中，我出版（bǎn）了（le）近4部（bù）學術（shù）著，主編（biān）輯述大致有幾百部。北大藏垢納（nà）汙，競爭蠻橫。我基本上每天管事（shì）十六（liù）個小（xiǎo）時以上，每天熬夜的負荷管事莫得壓（yā）垮我，反（fǎn）而（ér）使我將人命之水通過壓噴槍去切割學術的花崗岩（yán）。我作念西學作（zuò）念了二十多年，出訪的國五十多個，使我具有了種世界眼神：學問光（guāng）是（shì）懂國粹和書道是（shì）不夠的，西學讓我們知談原（yuán）下世界這樣大（dà），近（jìn）三百年的閉關鎖國，今（jīn）天我們（men）應該睜開眼睛看世界，度意誌（zhì）西藝（yì）術的精華和多量（liàng）糟粕。

在（zài）北大我感德我的恩（ēn）師季羨（xiàn）林先生，我與季老意誌三十多年了，季老對（duì）我恩（ēn）重如山。我2年歸國之後，季（jì）老特邀請我作念他的學術（shù）助手。我幫（bāng）季老出版了四卷本《季羨林學術精粹》和卷本《季羨林（lín）糊口》，他是了不得的（de）東學大（dà），亦然個耀眼（yǎn）七門外語的。他寶石認為書（shū）道須是（shì）文化的！我（wǒ）通過中外對比，感到書道教育具（jù）有單維化傾向，多量學書（shū）道的東談主隻（zhī）是喜愛書道（dào）的時局組成和展覽應，而忽略時局背後（hòu）的內容，技（jì）巧背後的文化，展覽背後的念念想。

我意誌韓國的幾個頂的書（shū）道權昌倫、李敦興、金炳基等，他們提到現代書道時就直搖頭，他們談到書道都是評話道（dào）走偏了。而日本書道木聖雨認為（wéi）：現代時尚（shàng）書道還在師法日本少字數和好意思國政波普藝術，而日本寫少字數的書道們早已不是主流，地位悲傷常低，隻剩幾個東談（tán）主在弄。日本真實的書道手都在模寫（xiě）羲之的行草書。書道不正是走偏（piān）了嗎？我們在學習正統的（de）書聖作品，你們卻（què）在拾東談主（zhǔ）牙慧。我（wǒ）一（yī）霎感到，我們也曾領有的書道文化顧忌被淡忘了，我們（men）還健忘了“取法上，得其中；取法中，得其下，取法下，得其下下”。些東談（tán）主學日好意思的“下”，就變成不入流的“下下”。

現（xiàn）在，我對些書道征象（xiàng）多了些寬宏，少了些銳批判，這基於我對書道大文化轉型的種恭候。凝聽擺布（bù）國的聲息，然後反省我方，同生機（jī）望別的國（guó）現在幹什麽，從而找到我方的（de）差（chà）距。我（wǒ）舉（jǔ）個例子（zǐ），十幾年前我次去韓國，那時從仁川機場降（jiàng）落伍去了漢城，韓國理睬帶我們去韓國的李敦興書道（dào）教室，進去（qù）看，十幾位一稔不菲西裝的東談主跪在地上寫漢代隸書《張遷碑》，翻譯告訴我排寫字的是韓國現代集團的董事長，我騷然起敬，上去和他交談說：“董（dǒng）事長，您身價過億，為什麽都快晚上九點了您還在這裏熟練兩千年前的《張遷碑（bēi）》？”他緩緩盤腳坐下說“白日我是贏利用具，唯利是圖，我要賺到每分（fèn）利潤，但這樣（yàng）下來我就會變成（chéng）個被異化了的東談主（zhǔ），到了晚上我須要寄情於書道這種樸素的，大氣的東談主文關懷，凝念念（niàn）靜氣的寫漢隸讓我從頭（tóu）變成了東談主，不再是個為錢陸續運作的（de）機器。”我大為感觸，這位韓國老老（lǎo）是“以財（cái）發身”，些書道偶違背“以身發家”，些東談主把書道作為種贏利的用具（jù）。我直（zhí）在想為什麽辯認這樣大呢？為什麽會產生如斯嚴（yán）重的全盤（pán）洋化主義和文化自卑主義？對照中外書道的（de）各異，我計個傾聽宇宙的民族才是有前途的，個寬高大量的東（dōng）談主才會有長進，否則就像個碗裝滿了水，倒不進任何東西。通（tōng）常，個東談主如果心滿（mǎn）了，就聽不進任何（hé）意見，獨一迷路知返，的書道才有好的改日。

記者: 作為書（shū）道協會教育委（wěi）員會主任，您在（zài）“兩會”提議讓中小學開設書道課，得（dé）到了，您為什麽會有這樣的想法？

陶冶：十年前，季羨林先生（shēng）和金開誠先生（shēng）（九三學社中央主席（xí），北京大學陶冶（yě））他們提議由我來草擬讓中小學生開設書道課，這個提案在每年的“兩會（huì）”期間都（dōu）提議。過（guò）了（le）八年（nián），教育部終於決定在中小學開設書道課（kè）。但是，現在（zài）教材，二教師。於是，我（wǒ）在時期編（biān）寫並出版了從小學（xué）到三的18本書道教材，現在教育部也曾通過了前兩審（shěn），如果通過了（le）三審，揣測至少能在的好幾個省市用。我們還將在宇（yǔ）宙對教師進行書（shū）道培訓，尤其是語（yǔ）文老師轉向（xiàng）書道教育有得天厚的要（yào）求。我也曾在中央電視台《考究之旅》的對話節目內部說過句（jù）話：“多個寫（xiě）書道的，少（shǎo）個（gè）偷井蓋的”，主辦東談主劉芳菲猜疑地問我（wǒ）：“寫書道如何（hé）會讓小偷變少？”，我說“固然能，芝蘭之室近（jìn）墨（mò）者黑。每天都寫些‘厚德（dé）載物’，‘心遠地自偏’等精神上正能量的大詞，就根柢（dǐ）不可能（néng）去作念偷竊這種令東談主不齒（chǐ）的（de）行動，他的（de）內（nèi）心會被書道變得好意思好”。

九  北大文化（huà）書道意（yì）在培育文化軟實力

記者: 本（běn）年是北大（dà）書道所成立1周年，十年（nián）從建立到被東談主們，到在業（yè）界有舉足輕重的作用，您計這背麵體現了國東談主對書道什麽樣的魄力改變？

陶冶： 是的，我（wǒ）們書道所（suǒ）剛剛成立（lì）的時候，集聚上有篇（piān）報複文章《北大離書（shū）道有多遠？》，這關於我們剛剛成（chéng）立的（de）北大書道議論所來說如故有點心寒。那時，看（kàn）見笑的有之，熱心的也有之。我在全所會議上示知：北大離書道並不遠，因為北大有良的書道學統，從百（bǎi）年前的蔡元培校長到五四“北大書（shū）道議論（lùn）會”沈尹默會長，書道都可稱為巨匠（jiàng），百年北大的校長和陶冶們大多是曆（lì）代的書道大。那些報複北大的東談主（zhǔ）是因為他們對北大不了解，他們以為獨一江湖上有（yǒu）書道而北大莫得書道。我們用事實去談話，我寫了篇文章（zhāng）《北大離書道並不（bú）遠》，我列舉了幾項事實：，北大本部陶冶名師繁密，各懷技，是個相稱龐雜的教學群體；二，北（běi）大書道所招了三屆議論生2東談主，招收了（le）屆精英班7東談主（zhǔ），招了7幾位書（shū）道窺伺（sì）學者，聘用了3幾位書道客座議論員；三，書道所議（yì）論生加入書協的（de）東談主數比例很，剛啟動招生（shēng）時中書協會員很少，現在加多到六十餘東談主，近還有十（shí）幾個學生獲宇宙而加入書協，師生中中書協理事有十個東談主；四，我們走的是國外途徑，在國內很少看到我們的展覽，因為我計宇宙之大，應該（gāi）努力向全世界傳播書道文化，於是，我帶（dài）團去好意思國（guó）、歐洲、非洲、拉（lā）丁好意思洲舉辦書道展，日、韓、港、澳、台的書道展（zhǎn）就毋庸說了，這些偶是國內好多書道東談主作念不到（dào）的（de），他們外語欠亨見到老外就膽小，心裏也曾全盤洋化，空泛文化自願和文化自信；五是出版物，除了之（zhī）前提到的中（zhōng）小學書道教材18本，我們還出版了稀罕多的業書本，在北京（jīng）大學出版社出版了“北大文化書道係列叢書”輯七本如《書道（dào）身份（fèn）》、《書道文化精神》、《中外書道名講演錄》、《書道文化》等，立時要出版二（èr）輯七本：《日本書道史》、 《韓（hán）國書道史》、《 歐洲書道史》、《好意（yì）思國書道史》、《東南亞書道史》、《港澳書道史（shǐ）》、《台灣書道（dào）史》等，還出版了《北大（dà）屆（jiè）書道議論（lùn）生宏構集》（十冊）、《北大二屆書道議論（lùn）生宏構集》（十冊（cè））、《文化書道》（雜誌）、《北大書道所窺伺學者書道宏構集》（十冊，即出）、《北大三屆書道議論生宏構集》（十（shí）冊（cè），即出）、《北大名師精英班宏（hóng）構集》（十冊，即出），創辦了兩個網站（zhàn）《北大書道藝術網》和《北大文化（huà）書道網》。總之，我們定要將文化書道和書道文化化的大旗舉起（qǐ）！

記者：太好（hǎo）了，作為學府，北（běi）大書道地方具有不可替代（dài）的文化（huà）地位。

陶（táo）冶：我想說（shuō），北大書道所成立十年了，本年將有大的作為。個寶石“追憶經典、走（zǒu）進魏晉、守正立異、正大表象”的書道所，是走（zǒu）正路的教學科研單元，走過了1年的（de）粗重曆程，服氣終會有個好（hǎo）成績。東（dōng）談主在作念，神在看，東談主在作（zuò）念，群（qún）眾在看（kàn）。任何東談主（zhǔ）都逃不外“千目所視（shì）”。當這樣多東（dōng）談主（zhǔ）都在援（yuán）救北大的時候，當我們北大書道藝術議論所（suǒ）這樣簡樸而執著，我想我們定大致“登行（háng）遠”。

記者（zhě）: 曆史上莫（mò）得單純的書，總計的大書都是學問，都有著豐厚的文（wén）化修養根基，使書道在古代達到藝術與文化的度（dù）整。您亦然個學問饒沃的大，這些表麵知識如何讓您將書（shū）道與文化達（dá）到度整？

陶冶： 我直認為，很少有所謂事業書道（dào），基本上總計的大書（shū）道也都不是事業的書道。古（gǔ）代有業（yè）畫（huà）範寬、馬（mǎ）遠，但他們在畫作上連款都不敢落，像範寬的《溪山行旅（lǚ）圖》把我方的名（míng）字落在山石（shí）的洞口內，用放大鏡在能看見，因為他的字確切（qiē）是寫得不（bú）好。唐（táng）朝維，宋朝蘇東坡畫文東談主畫，到元朝趙孟頫之後（hòu），真實（shí）的文東談主畫才真實收場。文東談（tán）主的書道寫得好，到的元明以後書（shū）才（cái）和文東談主融（róng）為體，正是文東談主這些非業的東談主士插足了字畫界，的（de）書道繪圖才具有東（dōng）談主文精神而地（dì）解放了，而今天的好多畫匠（jiàng）卻抵賴這點，這是何等好笑的事。

些書道亦然如斯，說是技巧為上，古語就說“雕蟲小巧壯夫不為”。蔡邕也說“書（shū），小談也”，指技巧書道即是小談。當書道越了技法的時候，即（jí）是文化書道（dào）的大路！正如（rú）古東談主也說“技，進乎談”往前邁卓即是大路。而今天（tiān）唯技巧主義唯技巧（qiǎo）主義在吵雜之後，也（yě）曾（céng）走進了死巷子，有東談主問我憑什麽說是死（sǐ）巷子：我回答說：你行書寫得可以，草書寫得也好，現在我給你幅名東談主的畫，你（nǐ）給題個跋，用什麽體都行。他發現個字也寫（xiě）不了，因為題跋須寫文（wén）言文，須評釋五個“W”，這幅畫是誰畫的，是從那處來，好在那處，我為什麽要題跋，題跋的（de）要（yào）旨安在等。他須拿著羊毫氣嗬成，須在令人矚目之下次寫完。你寫兩分鍾，要被東談主看千年（nián）。你的學識，你的胸宇，你的眼（yǎn）神，你的敘述智商覽遺！有些東談主甚而連（lián）草稿都弄（nòng）不好，而且他的（de）草稿還要（yào）經過文東談主改，這樣還能叫題跋嗎？這不叫題跋叫抄書。可以（yǐ）確定，不學術者終將被曆史淡忘。

個東談主莫得（dé）學問的東談主能畫畫但很難寫書道，因為（wéi）古東談主的書道是我方（fāng）寫我方的（de）文，我方寫我方的詩，那麽你（nǐ）連詩的格律都（dōu）不懂，平（píng）仄都不懂，詞的詞都不懂，平仄都不懂，你如何寫，寫不了（le）的。莫得文化你作念不了書道，因為書道（dào）的書（shū）就指的是筆墨，而筆墨是由甲骨文，金文（wén）、籀文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等組成的，這筆墨學內部有大學問。我認為，大書（shū）道都應該是（shì）大（dà）學問，但是大學問不定是大書道。比如說，大儒朱熹的字也（yě）還寫得（dé）可以（yǐ），大玄（xuán）學陽明寫得也可以，但今天的（de）些陶冶字就（jiù）寫不好。這評釋了個問題，即是書道需要業技巧和（hé）厚學識（shí）兩麵的知識儲備。我也曾在篇文章裏說談，學者書道化，書道（dào）學問化。十年前（qián）我（wǒ）提議的“文化書道”理念即是讓書道和文化達到度整的個途徑。書道與大文化則雙好意思，離則兩（liǎng）傷。蘇東坡說過“隨物賦形”，水流到什麽地它就成為什麽（me）時局（jú）；孔子（zǐ）早（zǎo）就說“正人不器”，正人不成用任何器具（jù）款式來照（zhào）顧他（tā），是以孔子是政、軍事、古琴、教育、如故倫理學、玄學、好（hǎo）意思學（xué）；達·芬奇畫了《蒙娜麗（lì）莎》但他不單是（shì）個畫，如故想象（想象（xiàng）坦克飛機）、剖解、醫學等，文（wén）藝回應“東（dōng）談主的發展”到今天（tiān）現代中變成了“單方麵的東談主（zhǔ）”，些東談主還不知談我方也曾被異化了！是以（yǐ）那些不喜愛文化、不念書的書道東談主是很危急的，因為個莫得文化（huà）修養和書道修持的東談主，他的創作談路就會不可避地每況（kuàng）下，即（jí）是說我們可以看（kàn）到年青時獲過書（shū）道，3歲很秀，4歲就緩緩出後力不濟，到了5歲（suì）就也曾窮途末日，到了6歲就（jiù）險些淘汰出局（jú）。而真實有大文化底蘊和書道修持的書道到了8，9歲的時候還寫多好書道，真可謂“東談主書俱老”。顏真卿寫於44歲的《多浮（fú）圖》還不夠老成，寫於6歲的《勤禮碑》就（jiù）毅力蔚為壯不雅，66歲寫的《廟碑》越來（lái）越大氣磅礴（bó），成為“顏體”標記。文徵（zhēng）明直活到9歲，但是（shì）他8多歲的小楷（kǎi）還這樣有（yǒu）力談，但是我們可以看到今天的些（xiē）書到了6-7歲（suì），早也曾江郎才盡，連（lián）筆都（dōu）拿（ná）不穩了（le）。

記者: 陶冶曾（céng）獲中外書道展“德藝雙馨藝術”名稱，在您看來藝術們如何才氣作念到真實（shí）的“德藝雙（shuāng）馨”？

陶冶：獲中外書道展“德藝雙馨藝（yì）術”名稱（chēng）和國內“212年十大書道東談主物”，這評（píng）釋（shì）和國內（nèi）對我的書道和議論的。我要力圖答複回饋社會（huì）——汶川、雅安地（dì）震我都捐出版道作品，應該學（xué）會（huì）多得去賜與，要舍才有得。尤其是我對我的博士（shì）生，平時對他們要求很嚴，但隻須他們有困難我都會盡全力匡助他（tā）們。書道所往屆議論生班好多苗子字寫得很好（hǎo），即是（shì）交不（bú）起膏火，我都會讚助他們半的膏火，為了他們的自高我（wǒ）隻可暗暗地讚助，作念聲的援救。東（dōng）談主和東談主（zhǔ）之間應該學會旱（hàn）苗得雨而非誠心誠意（yì）。我認為，藝術的德是很重大的，是仁，二是寬博，三是忠（zhōng）恕，四（sì）是勤奮。獨一這（zhè）樣，才氣成為個好的藝術。

記者：書道是華夏文化裏的瑰（guī）寶，您計我們該（gāi）如何應用這塊瑰寶給（gěi）我們的“文化軟實力”之戰（zhàn）助（zhù）臂之力？

陶冶（yě）：書道（dào）文化毫疑問（wèn）是文化軟實力中重大（dà）的組成（chéng）部分。我有三句話，初寫書道即是寫技巧，莫得掌持（chí）技法的書道隻但（dàn）是票友；然後書道是寫（xiě）東談主的情感和時期精神。看羲之《蘭亭（tíng）序》，顏真（zhēn）卿《祭侄文稿》，蘇東坡《寒食（shí）帖》都是寫我方強烈的情感和時期精神；三寫書道意境是寫大國文化形象。當我們（men）走放洋門寫書道的時候，我們都不單是在寫技法或情（qíng）感，而是寫形象。但現在數以（yǐ）萬計的東談主在寫書道，卻莫得幾幅作品成（chéng）為時期乃至國的書道名作，這是對民族文化虛主義的大譏誚！文化的含（hán）金量不在於數目，而在於質地（dì），文（wén）化（huà）的分量不在於價錢而在（zài）於（yú）精神的平安。乾隆生寫（xiě）了三萬多詩，卻莫得幾個東談主能背出任何。而張若虛《春江花月夜》就雄視大唐詩壇，並成為（wéi）大唐詩歌形象代表。就此而言，的書道界應該（gāi）出真實的精兵強將（jiāng），書道界的軍東談主物應該改換每年納（nà）履踵決的宇宙大展為中心的念念路，尋繹到代表形象和（hé）文化軟實（shí）力（lì）的書道大，這樣（yàng），書道才會真實收場文化上的撥亂歸正，走上創建“書道”的大國書道文（wén）化回應之路！

    原載《山花》雜誌